《论语中的修身思想.docVIP

《論語》中的修身思想 按：《论语》中的修身言论，多为日常生活中的为人处世之道，显得异常平实；与《中庸》相比，很少有高深玄远之论；与《孟子》相比，则很少关于心灵的直接反省，而多论及品格德行。如果说《大学》、《中庸》都是综论性质的修身之作，那么《论语》则是随感而发式的人生箴言。由于该内容多接近日常生活，对初学者易于理解，因此我们将《论语》放在最前面。下面摘录《论语》有关修身的部分言论并按原书顺序排列。 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」（《学而第一》） 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《学而第一》） 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」（《学而第一》） 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」（《学而第一》） 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。」（《学而第一》） 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」（《学而第一》） 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《学而第一》） 子貢問曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂道、富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」（《学而第一》） 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《为政第二》） 子曰：「君子不器。」（《为政第二》） 子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」（《为政第二》） 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《为政第二》） 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《为政第二》） 子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」（《为政第二》） 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《为政第二》） 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」（《八佾第三》） 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁第四》） 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（《里仁第四》） 子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」（《里仁第四》） 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（《里仁第四》） 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《里仁第四》） 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁第四》） 子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」（《里仁第四》） 子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」（《里仁第四》） 子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」（《公冶长第五》） 子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」（《公冶长第五》） 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」（《公冶长第五》） 子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」（《公冶长第五》） 子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」（《雍也第六》） 子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」（《雍也第六》） 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」（《雍也第六》） 子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（《雍也第六》） 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也第六》） 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而第七》） 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而第七》） 子之所慎：齋、戰、疾。（《述而第七》） 子曰：「飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮云。」（《述而第七》） 子曰：「三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而第七》） 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也！」（《述而第七》） 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（《述而第七》） 子溫而厲，威而不猛，恭而安。（《述而第七》） 曾子曰：「以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。」（《泰伯第八》） 曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」（《泰伯第八》） 曾子曰：「士不