《论语养生思想.docVIP

《论语》养生思想探赜 养生就是根据生命生存发展的规律，采取能够保养身体，预防或减少疾病，增进健康，延年益寿的手段，所进行的保健活动。“养生”一词最早见于《庄子》内篇，故后世言养生常与道家相联。 《论语》一书是记录孔子及门人言行活动的作品，不仅承载着孔子思想的精华，也是儒家的经典著作。历史上，对《论语》的研究源源不断，其注释作品是先秦著作之冠，其中绝大数是对《论语》中儒学思想的研究。孔子（约公元前557—479年），为己道大现于天下，四处游说，而终未成，一生颠沛流离，饱尝人间疾苦，可以说孔子在大部分时间是不得志的。“人生七十古来稀”，孔子并不像大多数不得志，抑郁短寿，而是在人均寿命只有30来岁的春秋战国，孔子却活了七十三岁，是常人的一倍。这一切均得益于孔子懂得一定的养生之道，践行养生之道。除却孔子删订的而后失传的《乐》承载孔子一部分养生思想之外，《论语》中也蕴含着丰富的养生思想，而相对《论语》中哲学思想的探讨，其养生思想的探讨则相对较少。笔者对养生颇感兴趣，试探《论语》中的养生思想，以求教于方家。 《论语》的养生思想主要体现在以下几个方面：仁者寿、智者寿；坦荡以养性；乐以养情；饮食有度以养生。 一、仁者寿、智者寿、勇者寿 对于养生孔子提出了一个著名的论断“仁者寿”， 孔子有言“知者乐水, 仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”这一论命题被中医理论所接受、汲取，成为养生格言。在孔子这里，养生是修炼德行以成仁的副产品，寿者未必都是仁者，但仁者必家是长寿的。其实，在这里孔子不仅提出了“仁者寿”这一概念，还间接提到了如何寿。“仁者寿”，成仁便能长寿，而如何成仁呢？“仁者乐山”，“仁者静”，并不说常在山中就会成仁，时常静就会成仁，但常去大山之中感受大山的厚重与山中万物的生机，勿气燥心烦，勿心存邪念，保持心态平静自然，自然是有助于成仁的。其实从养生的角度而言，“乐山”，“静”，“寿”是连贯一致的，常去山中走走，强身健骨，呼吸新鲜空气，远离世间纷乱，只有鸟语花香，使得心气平和，静以安神。“静以养生”，“动以养形”是我国传统养生学最重要的两个要素，“乐山”、“静”，这一动一静正是养生的最高要旨。“乐山”可使胫骨强健，血气旺盛，“静”则安神，《黄帝内经》有曰“得神者昌，失神者亡”，神与人体的生死、盛衰有着密切的关联，因此，古语有言“静者寿，躁者夭”。根据现代的科学指标，心静时身体的五脏六腑等各个系统均处于放松的状态，故呼吸、血压、血糖、心率、体温等都有不同程度降低，这种低代谢的生理状态有利于身体各机能寿命的延长，自然也有利于人的寿命的延长。可见孔子深得“动”“静”结合对养生的重要性。其实“动”“静”不仅要结合还要适度，不过或不及兼不利于健康，《素问》“宣明五气篇”中有言“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”正是对“动”、“静”要相宜适度的经典概括。在《孔子家语.五仪解》中哀公问及此问题，孔子对这一命题有过解释，“智者寿乎?孔子对曰： 然。人有三死而非其命也，己自取也，若夫智士仁人， 将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎。”认为人的寿命自己是可以把握的，智士仁人养身有道，动静相宜，喜怒适时，如此这般便不会伤情害情，享受长寿便是很自然的。 二、坦荡以养性 孔子一生周游列国，颠沛流离，郁郁不得志，然孔子处逆境不怨天，不尤人。孔子之所以能做到不怨天不尤人，是跟他常不离口的君子观相关联的。“君子坦荡荡，小人常戚戚”,君子心境平和言宽广，心身轻松，小人心中常怀忧怨，满腹心事。孔子曾以“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺, 七十而从心所欲,不逾矩”(《论语· 为政》)来概括自己一生几个阶段的特点。他说到了六十岁, 见多识广了, 好话、坏话孔子都听的进去，也出的来，不会在心里生郁结之气。七十岁时, 心里怎么想就怎么做, 随意而为也不会越过规矩了。其实这段话就是一种很深刻的养生经。人到了老年，自己的言行举止能把握得住，也就放得开,进入了一个能“解脱一切”无为而胜有为的状态。这时不为纷扰的世事所困挠，对一切顺境、逆境都看得很开，变得眼界高超，虚怀若谷。但是，这种“看得开”，并不是“看破红尘”，消积避世, 苟且恬静, 而是积极进取, 迫求理想, 享受生活乐趣。子路曾这样评介孔子“乐以忘忧，不知老之将至云尔”，这种不知忧，不记忧，不惧老的心境正是孔子保持健康体魄，得以长寿的重要原因。（加养生经引言） 三、养生贵在“三戒” 除“仁以养生”之外，孔子对人处于不同的人生阶段的养生之法也有论及。“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”，此言既是君子修养之道，亦是君子养生之道。孔子根据一个人从出生到年老各阶段的生理发育特征及其所颁社会角色的演变，提出君子养生贵在“三戒”。