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【原文】子曰：“自行束脩①以上，吾未尝无诲焉。”【注释】①束脩（xiū）：即束带脩饰。古人年十五，可以束带脩饰以见外傅。又一解，脩是干脯，十脡为一束。【译文】孔子说：“凡十五岁以上，我没有不愿教诲的。” 【原文】子曰：“有教无类。”【译文】孔子说：“人人我都教育，不分贫富、地域等。”【现代诠释】这两章是孔子“仁者爱人”“泛爱众”在其教育思想上的直接体现。人们的社会角色、经济地位、智力结构有差异，但他们接受教育的权利是相同的。人们只要“自行束脩”，孔子则“有教”、“无悔”。就平民而言，这就使他们获得了接受教育的机会，获得了进入政治舞台的跳板。孔子在这里不仅提出了教育均享的原则，而且弘扬了“因材施教”“教之则善”的教育理念，对于日后国民教育的普及有着不可磨灭的影响。 【原文】子曰：“性相近也，习相远也。”【译文】孔子说：“人性本相近，积习使彼此相距悬殊。”【现代诠释】孔子说“性相近”，是就人与人之间而言，不同于孟子的性善，区分于人与禽兽。孔子说相近，而非相同，意味着他也看到了人们的天性差异，但是大同小异。相对于先天，后天的积习对人的发展起着更为重要的影响。我们今天强调家庭教育、学校教育与社区教育，即是正视“习”的重要。 【原文】子曰：“中人①以上，可以语②上也；中人以下，不可以语上也。”【注释】①中人：中等才智的人。②语(yù)：告诉。【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”【现代诠释】性相近而非相同，人和人之间客观上存在者一定的先天的差异，而道又是有高低深浅之分的。因此，善于教育的人，会根据学生的天赋、觉慧、才智因材施教。“中人”的确定，意味着教育者对学生有一个深入了解的过程；“中人以上，可以语上”，而不是“上人以上，可以语上”，意味着孔子关注到学生的可发展空间，类似于今日的“踮踮脚，摘苹果”。 【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”【译文】孔子说：“生来就知道的人是上等；学了以后才知道的次一等；遇见困难再去学习，又次一等；遇见困难还不学习，这是最下等的了。” 【原文】子曰：“我非生而知之者，好古①，敏②以求之者也。”【注释】①古：这里指古代文化。②敏：勤奋。【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋地去求得知识的人。”【现代诠释】“生而知之者”，即所谓天才，抑或在某个领域，诸如文学、音乐、绘画等方面智商出众者，以今天人才学的观点看，也是有的。但“学而知之”是主流，是正途。而“学而知之”与“困而知之”的差异就在于后者尝到了无知的恶果，付出了人生的代价。至于“困而不学，民斯为下”，更是不足为奇。而孔子“我非生而知之者”，恰恰是他的诚实。孔子以自己这一个例，证明了“学而知之”的正确性。那么学什么？如果局限于现世的见闻，则即便人生有百年，所历也是有限。于是把眼光投向了古代，因为今天是昨天的延续。 【原文】子夏曰：“仕①而优②则学，学而优则仕。”【注释】①仕：做官。②优：充足，富裕；这里指有余力。【译文】子夏说：“做官还有余力，便应学习；学习还有余力，便应从政。”【现代诠释】孔子有着明确的政治理想。远期是大同世界，即“老者安之，朋友信之，少者怀之”；近期是小康社会，即实现“仁政德治”。所以他兴学的目的是“学而优则仕”，是要培养治世贤人，去改变“天下无道”的社会。“学而优”说明业已学成，“仕而优”说明学成后还要不断学习，是今日终生学习的滥觞。 【原文】子张①学干禄①。子曰：“多闻阙③疑，慎言其余，则寡尤④；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【注释】①子张：姓颛孙，名师，字子张，是孔子晚年弟子。②干禄：干，求；禄，俸禄。干禄，即求仕。 ③阙：空，这里指放置在一旁。 ④寡：少。⑤尤：过失，错误。【译文】子张要学求官职得俸禄的办法。孔子说：“多听，有怀疑的地方先加以保留，其他有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；多看，有怀疑的地方先不做，其他有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。”【现代诠释】子张问“干禄”，孔子答以“见闻”，看似风马牛不相及，实则有关联。多闻多见，又能阙疑阙殆，接着慎言慎行，最终一定能寡过寡悔。在学问的过程中，不仅要积累学识，而且要完善德行，最终德才兼备，“干禄”自不待言。 【原文】子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”【注释】①谷：古时有以谷米为俸禄的，所以谷指俸禄，这里指做官。【译文】孔子说：“学了三年，并不打算做官，这样的人，很难得。”【现代诠释】出仕当然有利禄的因素，但也在于行道。学了三年，还不打算做官，说明其志不在小。孔子曾让漆雕开