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《论语通释》 羊老川民编注，四川文艺出版社 《学而》 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 子曰：“君子不重（重言、行、貌、好）则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 《为政》 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（先做后说） 子曰：“君子周（忠信、亲密）而不比（曲媚结党），小人比而不周。” 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 子张学干禄（求职之道）。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗 ,小车无軏,其何以行之哉？” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 《里仁》 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（有利则行，无利则止。孟子：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”大丈夫人格，即中华民族的民族精神。） 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（思想好，就不会做坏事？） 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次（匆忙）必于是，颠沛（困顿）必于是。”（义利观：如何对待物质利益、个人与他人利益？） 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚（超越）之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身（明哲保身）。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（靠自觉努力加强道德修养） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（少说多做） 《公冶长》 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。于予与何诛（指责）？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”　 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”　 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 《雍也》 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”　 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 冉求曰：“非不说子之道，为不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”　 《述而》 子曰：“默而识（zhi）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”　 子曰：“德之不脩　，学之不讲（研究），闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”　 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”　 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”　 《泰伯》 子曰：“不在其位，不谋其政。”　 子曰：“狂（狂躁）而不直，侗（无知）而不愿（谨慎），悾悾（诚恳貌，无能）而不信，吾不知之矣。”　 子曰：“学如不及（赶不上），犹恐失之。” 《子罕》 子绝四：毋意（主观臆断），毋必（心怀成见），毋固（固执己见），毋我（自私之心）。 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”　 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”　 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”　 子