《论道教自然无为与中国建筑的艺术美.docVIP

论道教“自然无为”与中国建筑的艺术美 饶春球 (郧阳师范高等专科学校 学报编辑部，湖北 丹江口 442700) 摘　要：以老庄为代表的道家天道自然观和守己无为的人生哲学，通过对人们的宇宙观、人生哲学、思维方式、审美理想及表现手法的影响，使我国古代建筑避免了西方实对摹仿的模式，而升华为生态性的艺术美典型。 关键词：自然无为 建筑 艺术美 建筑，作为一种社会现象，不仅是满足人们生存需要的物质手段，也是与人们的身心健康直接相关的人造环境。它作为人力加工、改造的自然物、自然景，既要受自然、社会环境的制约，同时又给自然和社会环境以影响。在这方面，中国和西方都有着明显不同的意趣和模式，究其思想方面的原因，与老子、庄子哲学“崇尚自然”、“师法自然”、“守己无为”等观念的深远影响是分不开的。概括说来，西方建筑强调的是建筑物本身，刻意追求的是纯净的建筑体形环境，如一尊华贵的建筑物，一组雄伟的建筑群，一条壮观的街道等，都标榜着人类的巨大物质创造力，都为自然环境增添着新的内容。而中国的传统建筑，一般是在改造自然的同时，尤为重视和强调建筑与自然环境相结合，并通过把建筑组织到自然环境中去，进而提高整个环境的美学质量，以达到人与自然和谐相处、相得益彰的目的。譬如“因地制宜，依山傍水， 因山就势，顺其自然”的选址原则；高处建“阁”，峰回路转处设“亭”，临水为榭，僻静处造馆等建筑布局；住宅建筑以院落布局为中心形成生活环境，或院内种植数株果树，点缀若干花木、盆景，或设置花厅、花园、天井、小桥、流水、假山……把自然界的天然情趣引入人造的生活环境，将自然环境渗透到建筑组群之中。又如用材和项目设置也通过自然环境来选择和确定。南方多雨，北方少雨，因此，南方的房子大多以砖为墙以瓦为盖，北方的房子大多以泥为墙以草为盖；南方和暖，风也不大，北方冬天很冷且常有大风，因此南方的房子多窗户，比较通敞，北方的房子除了门户以外，很少通风透光的地方；北方冬季很冷，因此家有土坑，烧煤炉，南方较为温暖，虽也有烘火取暖的设备，却不需要土坑等等。 中国和西方建筑这一文化现象的出现，是与其世界观、人生观、思维方式、审美理想乃至表现手法直接相关的。如果说西方人有虔诚的宗教信仰一上帝的话，那么中国人则是较早地形成了自已较为成熟的“天道自然”观和“守己无为”的人生哲学。诚然，在艺术的社会功能上，儒家出于务实济世的政治理想，强调存劝诫，助人伦，把志于道，据于德，依于人作为游于艺一艺术创作的前提和依据，这个创作宗旨一直为封建统治阶级所肯定和倡导，居于支配地位。但由于道家的“畅神”、 “逸气”，追求“虛灵”、“静穆”和自然，注重，“神韵”的美学原则，不仅见诸实践，而且形诸理论，尽管经过1000多年的“别扭”，道家的审美理想仍广泛渗透到中国传统建筑艺术之中，使建筑艺术成为我国文化长河中的一条重要支脉。 中国建筑艺术特色是与中国封建社会中知识分子的社会存在所决定的人生观有直接联系的。中国封建社会的知识分子作为一个依附于统治阶级的社会阶层，依循儒家思想体系求取功名利禄，实现个人理想和抱负的人生旅途，是狭窄而又坎坷的。自封建伊始的焚书坑儒，继之罢黜百家，独尊儒术，到唐代李世民使天下仕者尽入吾彀中的大言和女皇武则天对知识分子用而后杀的铁腕政策，演至明清令人毛骨耸然的文字狱， 都清楚不过地显示出封建知识分子在封建专制磐石压抑下的悲剧命运。入仕的实质是一个就范过程，封建社会也正是通过这种钳制个人意识，扼杀个人价值，来体现它的社会总体价值的。加之封建知识分子通过奋争，最后真正能学优而仕的毕竟只是少数，大多数则被筛选下来，或穷困潦倒， 或皓首穷经，或隐遁山……因此，无论对准备出仕还是已经出仕的知识分子来说，都给他们带来了心理上的巨大忧惧和痛苦，需要他们自我稀释和自我调节，一种求生的意识和本能就自然而然地萌发了 。中国一直没有强大的宗教意识，先民观念中人格化的神本来就是一个朦胧的意念，处于信则有、不信则无的两可位置，天道远， 人道迩，不知人，焉知鬼也已作为一种意识积淀渗入到民族文化心理结构之中，但老庄的天道自然观的哲学思辨，把人格化的众神还原为无形无声无实体的一种超自然的精神实体与自然机制，自然象磁石般地吸引着处于精神痛苦之中的人们，对宇宙人生哲学的反思和物欲的摆脱，而获得心理上的平衡和宽释。 老子的守柔处下，不争无为的人生哲学和庄子的齐生死，等荣辱的虛无主义，就象一叶扁舟把那些心灵上蒙有创伤的人们从现实斗争的漩涡中接渡到一个平静的水域，并为他们提供了一个观察世界和沉思人生的视角——天道自然观。通过这个视角，他们“仰以观乎天文，俯以察于地理， 是故知幽明之故；原始反终，故知生死之说；精气为物，游魂是变，是故知鬼神之情状；与天地相似， 故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行不流，乐天知命，故不忧”（《周