《逍遥游》篇旨.doc

《逍遥游》篇旨 《逍遥游》篇旨 正确理解《逍遥游》篇旨是把握庄子其人其书的一个关键。本文从《逍遥游》中的正言、正论出发，认为郭象所提取的“有待”与“无待”两个概念是该篇的思想核心；并通过历代学者关于鹏、晏鸟关系看法的述评，说明了庄子塑造这两个寓言形象的真正意义和作用。 关键词有待无己无待《庄子·逍遥游》，自晋人郭象以来，众注家莫不把它的篇旨看作是论“逍遥”，并且以“逍遥游”作为庄子人生追求的理想境界，这一点几乎没有异议，但在关于何为“逍遥”，怎样才能“逍遥”的问题上，出现了种种分歧，从而影响到对该篇思想意义及有关问题的正确理解。所以如此，除了庄子语文形式上的参差淑诡，也有论者方法上的“以自为方”。 笔者以为，要在从庄文本身的正言庄语出发，通过对概念的分析，来把握贯穿全篇的主旨。一《逍遥游》篇有两个最重要的概念，即“有待”与“无待”，这是郭象据原文“犹有所待”和“恶乎待哉”两句，在注文中明确提出来的。这也是郭象在庄学研究中的一大贡献。 所谓“有待”，就是有所依赖、有所对待，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制；所谓“无待”，即无所依赖、无所对待，是指人的思想、行为不受任何条件的限制。 庄子认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游，逍遥游也就是无待的自由境界。怎样才能摆脱有待，达到无待呢？庄子强调，根本的一点是要认识到，不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己，不知道“以道观物”、“道通为一”的道理；如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法，即从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记一切，直到忘记自己。无己而后无所待。《逍遥游》云：“圣人无己。” “圣人”就是庄子理想中的逍遥人格形象，其根本特征便是“无己”。能做到“无己”，就不会计较外在的功名利禄，不会在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。晋人支遁说：“夫逍遥者，明至人之心也。” 认为逍遥就是说明圣人无己的精神境界。支氏为佛门弟子，然此说未必是以佛解庄，而是深得庄子之心的。 以“有待”和“无待”两个核心概念来把握《逍遥游》篇旨，前人已有较为深入的论述，如晋人郭象、清人王夫之，今人关锋、王树森等。这里再作两点补充说明：其一，“有待”和“无待”是该篇唯一从正面提出的两个思想概念。 《逍遥游》篇旨 《逍遥游》共有五个寓言故事构成，通篇充满了谬悠之说、荒唐之言，然而虚中有实，谬中有正，这是庄子为表达其思想所惯用的一种写作形式。篇中所说的“此虽免乎行，犹有所待也。”与“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”两句话正是谬中之正，虚中之实！这也是全篇唯一充满理性思辩的正言庄语，是庄子真实思想的明显表露。 “有待”和“无待”两个概念就是从这两句话中提取概括出来的，代表了庄子的思想精髓，对于把握本篇的篇旨无疑起到了画龙点睛的作用。其二，“有待”和“无待”两个概念也是对《庄子》全书基本思想的概括。上述两句正言和由此而来的“有待”、“无待”两个概念是在《逍遥游》第一则寓言，即鲲鹏和斥晏鸟的故事中出现的，是直接对这个故事所包含寓意的揭示，不仅如此，该篇其后的几则寓言故事，以至《庄》书全文无不处处渗透着这个思想。 如该篇最后借庄子与惠子关于“有用”、“无用”的辩论，就是对怎样达到“无待”的形象回答，说明了要做到无待，就要“无用”。其它如内篇中的“庄周梦蝶”、“庖丁解牛”，外篇中的“濠梁之游”、“髑髅见梦”，杂篇中的“罔两问景”等典型寓言，都是讲的“有待”或“无待”的表现，旨在说明只要心无所待，就能游刃有余，就能物化为一，而臻于逍遥境界；否则就会陷入层层束缚带来的痛苦之中，不得自由逍遥。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来，“有待”和“无待”意味着人生的两个层面，物质形体的活动总是有待的，而无形的精神活动可以是无待的。 人生世间，难免神为形累、心为物役，应该通过“无用”、“无己”的“道德”修养，使精神突破有待的束缚，从自我中提升一级，达到无待的自由。二在《逍遥游》的研究中，有一个小问题一直没得到很好解决，就是开篇中鲲鹏与斥晏鸟之间相互关系的争论。 凡是读过《逍遥游》的人，都会对鲲鹏与斥晏鸟这一大一小两种生动形象留有深刻印象。翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上，遨游天池的是鲲鹏；腾跃而上，止于榆枋，回旋于蓬蒿之间的是斥晏鸟。二者大小的区别是很明显的，除此之外，二者的关系还有哪些方面，或者说，庄子塑造出这两种形象有何寓意？对此问题，瑰玮的庄文没有正面给予回答，历来注解《庄子》的人也多惑于庄文的支离没