《诗意的星空.docVIP

一、诗意的星河 ——古人眼中的天象，地理，人文 仰望星空，银河高挂，群星璀璨，五大行星往来交错，彗悖流陨隐现其中，这种种景象，与凄清皎洁的月亮、光热逼人的太阳相比，别有一番风格，也多了几些热闹，同时也引起人们对它们的无限遐想和向往 夜空中各种星体形成的天象，不但是天文学家研究的主要目标，也常常为历代文人墨客所描写、吟诵。无论是恒星、行星，还是彗星、流星，以及它们的运动、变化，都可能会引起诗人们的极大兴趣，于是这些天象被写入诗中，反映了我国古代的宇宙观和关于天人关系的论述。 天文一次最早见于《易经》：“仰以观天文，俯以察地理”，天文指天空的现象，即天象，地理则指地上山川的走势，即地势。我们知道，在现代学科划分中，“文”、“理”代表两大截然不同的学科，而“天文学”明显属于理科，那么天空的现象为什么叫天“文”呢？原来，这是古语沿用造成的，在古代，“文”“理”意思的差别很小，都是指纵横交错的纹路，有时干脆统称“纹理”，于是对于天体排列的纵横交错，古人一开始就叫成了“天文”，而大地山河的曲折走向，则叫成了“地理”，从此沿用下来。 骨法枯闲甚，惟堪作隐君。 山行忘路脉，野坐认天文。 这是南宋诗人、词人刘克庄的《北山作》，刘克庄是当时著名的“江湖派”诗人，多次入朝为官，也曾因作诗得罪朝廷，闲废十年，此诗正是他闲废期间已归隐自居时所作，这种做法可能是天文爱好者常有的行为：夜间走路抬头看天，结果不是忘了走路就是走错了路，最后干脆停下来不走，专注地观察起星象来了。刘克庄还写过梦中登月的“醉里偶摇桂树，人间唤作凉风”的名句，由此估计刘克庄也是一位比较痴迷的天文爱好者。 列宿炳天文，负海横地理。(南朝 宋 谢灵运《会吟行》) 四载成地理，七政齐天文。（唐 卢《感古》，七政指日月五星） 宋 丘葵 《视夜》 我兴视夜野未明，抬头观星敬自生。 万古不动惟北极，列宿环拱俱西倾。 天光昭回泰宇定，人欲净尽灵台清。 但能勿使旦书牯，天理触处尽流行。 诗人夜起观天，看到群星闪耀，顿时一股敬意油然而生。当然，这不是对宇宙奥秘的敬意，而是由“天人合一”思想引发的天地等级秩序的敬意。看，天上万古不变的北极象征皇权，列宿环拱、东升西落则代表百官和庶民，天行有常说明人间秩序良好，海内平定，人心归善。日月、人伦，一切天理与正常秩序，都是无处不在的。 古人眼中的天象和人事 前文多次提到的“天人合一”，是中国古代最基本的哲学思想，也是中国传统文化的根基所在。我们的先辈认为，天上的星象变化与人间的兴衰是有密切关系的，推而广之，宇宙万物育人间事物都有千丝万缕的神秘联系，这就是“天人合一”思想，又叫“天人感应”。 这种“感应”最典型的表现就是在星象的变动上。古人认为“天帝”操控着天上的星象，他无时不在洞察着人间，并经常动手干预人间的事，而且“天帝”在行动前总是用星象上的变化先给人间点预兆警告；反过来，人间有些事让老天高兴，或做的不合老天的意时，也会引起星体的变动，这也算是上天对人间的嘉许或者警告，然后老天再采取行动。 我们的先辈观天，在世界各名族中是最勤奋的，但在这种哲学思想的指导下，其主要目的并不是“探索宇宙奥秘”，而是根据星象的变化推断上天对人间的态度，以及又有什么灾难或吉祥降临了，概括地说，就是“观天象，知吉凶”。 中国古代的占星学，气势恢宏，场面阔大，不关心普通人的命运性格（那是街头批八字算命先生的事），只关心国家大事、皇室兴衰、战争水旱、人民疾苦等。从下面的一些诗词中我们可以看到在古人眼中，天象与人事的这些关联特点。 唐 李白的《月夜金陵怀古》 苍苍金陵月，空悬帝王州。 天文列宿在，霸业大江流。 诗中把“天文”和“霸业”连在一起，古人怀古不光是缅怀人事的改换，还感叹天文的变迁，在古人眼里，天上列宿的安排与金陵城前的长江天险，对帝王霸业是同等重要的。 元 王逢的《秋叶叹》 大星芒髭张，小星光华开。 黄天示兵象，胜地今蒿莱。 诗人看到了闪闪发光的大星小星，首先想到的是上天再展示兵象，战乱将起，繁华的胜地恐怕要变成蒿草生长的荒城了。 北宋 欧阳修的《天辰》 天形如车轮，昼夜常不息。 三辰随出没，曾不差分刻。 北辰居其所，帝座严尊极。 众星拱而环，大小各有职。 不动以临之，任德不任力。 天辰主下土，万物由生殖。 一动与一静，同功而异域。 惟王知法此，所以治万国。 这首诗完整地表达了古人对天象的看法。天如车轮运行不息，星辰按时东升西落，在北极不动的极星，是天帝的位置，与地上的等级一样，众星如百官各有职位，环绕北极。随后，欧阳修又揭示了北极不动的深刻含义:管理众星用德行而不用武力，无为而治，则万物自生，君静臣动，才能收到功效，如果人间的君王也效法此道，治理天下也就没有问题了。说来说去，最后又落在军国大事上了，这就是古人眼中的天象，人文。 二、诗意的星河