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红楼梦谁续写 刘心武续写《红楼梦》祸福难测 作者：东 子 来源：《时代中国》2007年第01期 关注刘心武先生揭秘《红楼梦》，是看了2005年CCTV-10的《百家讲坛》栏目。听说他续写《红楼梦》的消息，其实我还是比较期待的。 经典文学是历史的产物，对经典文学的认识也是一个历史过程。 文学包含着丰富的信息，经典文学尤其如此。由于社会意识形态或研究者个人的思想倾向、文化视野或审美品位上的种种局限，每个时期的经典文学解读都难免会有文本信息的漏读或误读，这就给重读经典留下了极大的可能性空间。这给续写《红楼梦》结局提供了可能。 文化还原也是解读经典的重要途径。任何经典作品，固然闪烁着创作者的个性光芒，但无一不是历史文化与现实文化的结晶。用心寻绎其文化原型及其演进轨迹，将会拓展经典的认识空间，也有助于把握文化传统的脉息律动。这为续写《红楼梦》结局出现的积极意义提供了可能。 但是，我们必须看到作为文学中心的文学经典在整个文化格局下也难免不遭受挤压和抛离的厄运。当下社会，消费通过大众传媒的鼓吹，已经成为社会大众一种挥之不去的潜在文化心理。无边的消费主义作为一种社会思潮弥散在我们生活的每一寸空间。市场经济与后工业社会的文化氛围，使纯粹的逐利获得了某种合法性。文学经典走下神龛，成了大众满足消费欲望的一种并无特殊意义的对象。消费文化按照自身内在的逻辑与欲望渴求，把经典的神圣性与权威性全部打碎。对文学经典进行翻译、戏拟、拼贴、改写，追求经典文本的通俗性，这就是消费文化对文学经典所取的态度。这些作品的商业性动机和消费化倾向相当一致，而且操作方式十分相似。文学经典神圣性的消解与消费化趋势体现着现代性的世俗性要求。但经过戏仿、改编后的文学经典已经不是原初意义上的文学经典，充其量两者保持着一种互文性关系而已。续写《红楼梦》结局能逃脱这种祸福难测命运吗? 在我看来，续写《红楼梦》结局隐喻了文学经典在消费社会的命运。文学经典作为一个淡淡的背景，被消费的欲求所掩盖，剩下的只是一种空洞的能指的狂欢。文学经典以一种文化快餐的形式供人消费，成了商品社会打发时光、填补空虚的一种方式。对文学经典那种虔诚与仰视已经成了一种过去时。消费文化竭力通过戏仿及改写传统经典文本等滑稽方式，来瓦解其在历史中的尊贵地位，以弥合高雅与通俗、精英与大众之间的鸿沟。 续写《红楼梦》结局暗示文学经典存在的根基正在消解。后工业社会的文化体现为对历史元叙事的不恭，对玩弄哲学把戏的拒斥，对描述性、偶然性和非连续性的赞赏，以及对随心所欲打破种种规则的渴望。后现代否定传统，嘲弄连续性，消解历史感，信奉断裂性。如同尼采所说，上帝死了，这是一个诸神狂欢的时代，后现代文化为文学经典唱起了挽歌。 篇二：续写红楼梦文档 《红楼梦》续写作业 八十一回呆宝玉对月伤情，美香菱卧雪殒命 且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，有些伤心，颇掉了一些眼泪。宝钗黛玉李纨宝玉探春等一干人因为平日里朝夕厮处，感情甚笃，着实心中郁结。但三两天已过，人们各有各的事情，慢慢也就淡了。只有宝玉心中那块心结却久久解不开化不去，又感香菱遭遇不平，郁闷又加了一分。整日竟有些痴痴的，也不说话，整日躲在房里抄古帖。正赶上黛玉来访，见了，就取笑说：“敢情不做诗翁要做培翁了。“宝玉见是黛玉，赶忙站起，吩咐袭人倒茶。一边说着“培翁本来就是诗翁。”等看那贴时，却是王羲之的《丧乱帖》，心中早就猜到他的心事。黛玉说：“《丧乱帖》中字迹潦草，时有滞顿的痕迹，由此可以看到王羲之书写这幅作品时的悲愤与郁闷之情，难道你又伤心了？”宝玉道：“我告诉你你也不能不伤心。前儿二姐姐回来的样子和那些话，你也都听见看见了。我想人到了大的时候，为什么要嫁？嫁出去受人家这般苦楚！还记得咱们初结海棠社的时候，大家吟诗做东道，那时候何等热闹。如今宝姐姐家去了，连香菱也不能过来，二姐姐又出了门子了，几个知心知意的人都不在一处，弄得这样光景。我原打算去告诉老太太接二姐姐回来，谁知太太不依，倒说我呆，混说，我又不敢言语。这不多几时，你瞧瞧，园中光景，已经大变了。若再过几年，又不知怎么样了。故此越想不由人不心里难受起来。”黛玉听了这番言语，把头渐渐的低了下去，一言不发，叹了口气，呆一会儿就离去了。 黛玉一走，宝玉也无心写字，坐在榻上呆呆的出神，不知不觉的却似似睡非睡。恍恍惚惚自己却似站在荒野歧路，旷野无人，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至面前，竟是早就相识一般。二人对宝玉揖了一声好，宝玉越发错愕，忙说“不知仙人可曾认得小可？”二人相视大笑：“岂止认识，我们是向你讨债来了，只是时间未到，我们预先通知与你”不等宝玉回答，这一僧一道转身就走，却一人一句喊出四句偈语“假山下，雪亭前，失金铃，归香莲。”那声音在群山狂野间缭