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英雄末路诗歌 英雄末路 末路英雄 －－重读《项羽之死》有感 河南夏邑高中丁世举 司马迁终于写完了《项羽之死》最后一字，那支笔还在滴血，泪水的浸渍，已不那么艳红！ 司马迁只一刀，砍下了英雄项羽的那颗人头，成就了汉司马吕马童等五侯上将，留下了李清照“至今思项羽，不肯过江东”清高盛名。只这一刀，项羽走完了他的一生，一个伟大而又末路英雄的一生。 只这一刀，结束了长达四年的楚汉战争，刘邦再也没有了对手，再也不用“东躲西藏”，可以正而八经地称帝做天子，美其名曰“皇命天授”，即使死后也可荣称汉高祖！ 只这一刀，熊熊烈烈之阿房宫矩火背景下，天地舞台大幕中，“斩将，刈旗”，口中念叨“天亡我，非战之罪”，走向天穹，走向永恒! 司马迁太狠心了，他缺少宋司马光砸缸的睿智，如果掷一颗石子，正好飞中项羽自刎的利剑，那么…… 项羽太爱死了，爱死胜过爱生，他紧握那把利剑，剑光之中闪现他的爱妃虞姬-----那个“帐下犹歌舞”凄美的女人，发出“虞姬虞姬奈若何”的天问！此刻他多么想做个不爱江山、只爱美人的洒脱男儿，他眼中根本没有那个一入咸阳、美女扑眼就忘记自己是谁的刘三？ 项羽太洒脱了，洒脱得至于痴傻。一代领袖不无感慨道：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”。鸿门宴上的“妇人之仁”致使“穷 寇”逃脱、壮大，反逼英雄末路，沽名钓誉终使自己乌江自刎。项羽“不暇自哀，而后人哀之”；后人毛泽东“哀之”，“鉴之”，百万雄师过大江，红旗插上钟山城（南京），从而“天翻地覆慨而慷”。 阿房宫的炬火，烛照万万千千岁岁月月。 项羽是有点傻，司马公之笔润泽千秋。每每想起项羽，总萦绕其“义”礼。古人常云：“胜败乃兵家常事”，杜牧亦云“包羞忍耻是男儿”，更何况“江东子弟多才俊,卷土重来未可知”，为什么不？项羽之“义”，让千秋后人烛透其心：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？”，“籍独不愧于心乎？”。知耻而勇，知耻而伟，知耻而尊。一代英雄项羽是后者，虽然英雄末路，但其以“义”而成为末路英雄。司马公以残疾之身（因得罪汉武帝，被处以宫刑，成为残疾人），忍耻含羞，苟活于世，只为一个后人称之为千秋史书的《史记》。太史公之尽“义”，虽然残疾，虽然末路，但却是至尊英雄！ 不知项王的那匹名“骓”还在否？如在，还否日行千里？还否长记项王？“不忍杀之，以赐公”。千秋万代项王赐马之壮举，其“不忍杀之”之“忍情”，何只存活一匹马？如果天下杀伐者都能“不忍杀之”，放下屠刀，你就是万千子民心中的“佛”！ 司马公那一刀，不，项王那一刀，砍出一个和平盛世、太平安宁！多希望当今世界，多几个“不忍杀之”之项羽，你的“自刎”就是我们的最大福祉！ 篇二：一首被误读了千年的诗歌 一首被误读了千年的诗歌 ——李白《梦游天姥吟留别》主题商榷 甘肃泾川一中史靖宝 邮编：744300 唐玄宗天宝三载（744），李白被赐金放还，由长安返回东鲁家园，次年再度踏上漫游的旅途。《梦游天姥吟留别》就是在李白即将离开东鲁南下越中时所做。诗题一作《梦游天姥山别东鲁诸公》。 在朱东润主编的《中国历代文学作品选》中这首诗的“解题”部分，关于这首诗的主题是这样表述的：表现了作者鄙弃尘俗，蔑视权贵，追求自由的思想。在游国恩、王起、萧涤非、季镇淮、费振刚主编的《中国文学史》中对这首诗与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的解读是：梦境的自由美好，更加强了他对现实中权贵人物的憎恶和反抗。餐霞饮露的求仙生活是他所神往的，但是他也很明白这种生活只是一种无可奈何的排遣忧愁的手段。王力主编的《古代汉语》把这首诗的主题概述为：诗中表现了诗人耻事权贵，向往仙境，以求解脱的思想感情。马茂元、赵昌平选注的《唐诗三百首新编》在对这首诗的注解中写道：篇末揭示诗旨，表现了蔑视权贵的傲岸精神。上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》中称“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一吐李白长安三年的郁闷之气，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。综合以上诸家观点，比较一致的看法都是这首诗表达了李白蔑视权贵的思想。 我认为，这首诗并非表达了李白蔑视权贵的思想。把“安能摧眉 折腰事权贵，使我不得开心颜”看作是李白直抒胸臆的蔑视权贵，是大错特错的。《梦游天姥吟留别》表达的是李白仕途的失意和对前途的渺茫之感，是挤不进仕途的遮羞布。 仔细分析，凡是持李白“蔑视权贵”观点的人的依据无非有二：一是篇末的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，一是认为诗中梦境象征了李白三年的长安朝廷生活。 把“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”看作是李白直抒胸臆的内心独白，必须要明确的是，这“权贵”指什么人？是地方官僚、朝中大臣，还是唐玄宗及其身边人？自然，地方官僚在李白眼里是不屑一顾的，他