莊子隐逸思想研究文献.docVIP

散见于名家著述中的庄子隐逸思想 冯友兰《三松堂全集》，郑州：河南人民出版社，2001年1月第2版 1、到了庄周，他不仅认为天下（社会）是无足轻重的，就是天地（物质世界）也是无足轻重的了。这种极端消极的思想，是奴隶主阶级极端没落的反映。（《三松堂全集》第8卷，第240页） 2、他是一个没落的奴隶主阶级的知识分子，战国时期的一个著名的隐士。（《三松堂全集》第8卷，第342页） 3、庄周哲学并不能使不得志的人成为得志，也不能使不如意的事成为如意。它不能解决问题，但它能使人有一种精神境界。对于有这种精神境界的人，这些问题就不成问题了，他不能解决问题，但能取消问题。（《三松堂全集》第8卷，第374页） 4、可是道家也不是普通的隐者，只图“避世”而“欲洁其身”，不想在理论上为自己的退隐行为辩护。道家是这样的人，他们退隐了，还要提出一个思想体系，赋予他们的行为以意义。（《三松堂全集》第6卷，第58页） 5、在这里我们看出，庄子怎样最终地解决了先秦道家固有的问题。这个问题是如何全身避害。……庄子只是用取消问题的办法，来解决先秦道家固有的问题。这真正是用哲学的方法解决问题。……从实用的观点看，哲学是无用的。哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。（《三松堂全集》第6卷，第103页） 二、郭沫若《十批判书》，北京：东方出版社，1996.3 1、庄周是一位厌世的思想家，他把现实的人生看得毫无意味。他常常在慨叹，有时甚至于悲号。（《庄子的批判》，第197页） 2这种经过动荡之后的反省和失望，就是醅酿出庄子的厌世乃至愤世倾向的酵母。（《庄子的批判》，第198页） 三、李泽厚《中国古代思想史论》，人民出版社，1985年3月第一版 1、从而，如何超脱苦难世界和越过生死大关这个问题，正由于并不可能在物质世界中现实地实现，于是最终就落脚在某种精神——人格理想的追求上了。个体存在的形（身）神（心）问题最终归结为人格独立和精神自由，这构成了庄子哲学的核心。（《庄玄禅宗漫述》，第183页） 2、儒家是从人际关系中来确定个体的价值，庄学则从摆脱人际关系中来寻求个体的价值。（《庄玄禅宗漫述》，第192页） 四、胡道静《十家论庄》，上海：上海人民出版社，2004 1、他似乎是一个感受亡国命运的没落小贵族。……他自比于惊觉末世的殷族比干，“此比干之见剖心征也夫！”（侯外庐《庄子的主观主义》，第133页） 2、在庄子思想中有一个秘密，即没有国家的社会和有国家的社会是一样的，国家社会人群至少在心理上是灭亡了的。（侯外庐《庄子的主观主义》，第134页） 3、这两个结论实在是不能统一的，一个是弃世的脱俗，一个是处世的顺俗。结果，……而处世的宿命观便成了他的道德律的基本理论。（侯外庐《庄子的主观主义》，第149页） 4、庄周的思想和活动与老子十分相似，他们是一批隐士。在春秋战国时期有一批这样的有知识的小自耕农。这一批人可能是有贵族的地位下降为农民的，也可能他们不是自愿地当上的农民。……但在封建地主阶级上升，奴隶主的地位没落下降的激烈的转变中，感到有些惶恐。小农的经济经不起风吹雨打，随时有破产、失去自由的危险，因而他们对剥削制度提出了尖锐的诅咒，对一切剥削者，以及为剥削者出谋献策的富贵者，也一并攻击。……先秦诸子中，老聃、庄周、许行、陈仲子、杨朱，应当都属于这阶层的思想代表。（任继愈《庄子探源——从唯物主义的庄周到唯心主义的“后期庄学”》，第198、199页） 五、刘笑敢《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社，1988年2月第1版 1、每个完整的哲学体系也必有其归宿，即现实问题的解决和逻辑论证的完成。庄子解决现实问题的方法是忘却现实，退缩到思想的园地之中，在自己的头脑中寻求和平与宁静。庄子哲学逻辑论证的中心是如何达到“心斋”“坐忘”“见独”的境界，即如何实现与道为一、与天地万物为一的精神自由。精神自由是庄子哲学的归宿。（第209、210页） 六、崔大华《庄学研究——中国哲学一个观念渊源的历史考察》，人民出版社，1992年11月第1版 1、《论语》中的这些隐者正是庄子生活和思想的原型，庄子在生活方式上也正是个隐者。和《论语》中的这些隐者相比，庄子在家世渊源（可能是贵族后裔）、对现实社会和孔子的态度（否定的和批判的）、生活处境（低贱而贫困）等方面都十分相似。不同在于，《论语》中的隐者“隐居放言”，对社会和孔子的批评，只是停留在个人经历的感性水平上，还没有形成超出生活经验本身之上的一种哲学意念，缺乏一种深刻的、具有内在逻辑的根据。而庄子却有自己的思想体系，形成了一种超越感性表象之上的、关于自然和社会统一的根源性观念——“道通为一”（《齐物论》），从而有自己对社会事件、人物作出判断、评价的理论标准——“仿德而行，循道而趋”（《天道》）。这样，《论语》中隐者的生活感受、政治观点，在《庄子》