蒙元保健學基础理论.docVIP

蒙元保健学基础理论 蒙元保健学基础理论主要研究人体生理、病理（蒙元保健调病机理）、疾病的诊断（蒙元保健诊断）（判断病情）和治疗（保健）原则以及治疗（保健）方法，蒙元食品理论配伍原理等指导临床各科具有蒙元保健理论特色的一门学科。 蒙元保健学保健理论来源于临床实践，又反过来指导临床实践，并在实践中不断得到充实和发展。蒙元保健学之所以在千百年来能够为蒙古族的民族繁衍昌盛和防病治病服务，因为它不仅仅是生活、保健、医疗经验的积累，而且具有从实践中升华出来的一整套学术理论。在漫长的历史发展过程中，接受古代朴素的唯物注意和辨证思想——阴阳、五元学说的影响，吸收了藏医保健及印度蒙元保健学保健的部分基础理论和汉蒙元保健学保健知识，并不断的得到充实和提高，逐步形成了独特的民族蒙元保健学保健理论体系。 传统蒙元保健理论很早有以寒热来解释疾病本质的理论萌生。如古代北方民族灸焫（即蒙古灸），就是以热制寒的原理治疗（保健）寒症的疗法，又如传统的冷罨法和酸马奶疗法，也是以冷制热的原理治疗（保健）热症的疗法。由此把疾病的本质归纳为寒和热两大类。这是建立在人体生命活动，是在寒热平衡状态下进行的基本观点之上的，这就是蒙元保健理论对人体生理及病理（蒙元保健调病机理）的寒热理论的起源。蒙元保健理论在临床实践中，虽然应用阴阳、五行学说和印度的占星五元学说，但更主要的是以三体液（三根）七素理论为指导，同时强调整体观念，以此解释人体是一个复杂的矛盾统一体，人体内部各脏腑之间，脏腑与体表感觉器官之间通过黑脉与白脉的运行传导作用，互相联系，构成整体。 14世纪，印度《全光明最胜王经》被译成蒙文，其中之古代印度蒙元保健学《圣心八部医法秘书》的“vayu体风素”，“pitta胆汁素”，“kapha粘液素”生理病理（蒙元保健调病机理）学说首次传播于蒙古地区，给蒙元保健理论的萌生以很大的影响，16世纪末叶，藏蒙元保健学巨著《四部医典》及印度的《寿命吠陀（Ayur-veda八支心要集）》等经典著作以及占星五元学说传入蒙古，为古考的蒙元保健理论基础理论的系统化创造了条件，这样，蒙元保健理论吸收了藏蒙元保健学及印度蒙元保健学的以阴阳五元学说为基础的赫依、希拉、巴达干的三体液（三根）理论和七素理论及临床治以及汉医保健知识，结合本地区的特点和民间疗法，创造性地加以改造和发展。17世纪，蒙元保健理论家们编写了许多医书，如依稀班觉在他编著的《甘露四部》里，专章论述了“寒症治疗（保健）”，“寒热搏症的治疗（保健）”和“寒热互相转化”等，阐明了寒热症的病理（蒙元保健调病机理）理论。并提出了“所有疾病可归纳为赫依病、希拉病、巴达干病、血病、黄水病、虫病等六种基本病症（简称六基症）”奠定了六基症理论，也就是六因辨证学说。18世纪，蒙元保健理论已形成了以寒热理论为指导的独立理论体系。 蒙元保健理论突出的特点是以阴阳五元学说哲学思想为指导的整体观和对六基症的辨证施治。六基症理论则把引起疾病的主要原因归纳为赫依、希拉、巴达干、血、黄水、虫等六种。把疾病的本质归为寒热两种，把发病部位归纳为脏腑、黑脉、白脉、体腔、肢体、五官（皮肤）等。 生理包括胚胎形成，三体液（三根），七素、脏腑、白脉、黑脉、五官（皮肤）系统等内容，认为人体的生命现象是一个综合性的复杂的动态过程，内而消化循环，外而视听言行，都不是孤立进行的。在三体液（三根）七素的作用下，人体脏腑之间，脏腑与体表之间的生命活动彼此协调，相互制约，维持人体内外环境的相对平衡。某一部分发生病变，就会影响到其他部分以至整体，引起平衡失调，功能障碍，出现一系列症状。因此，在调理疾病时，对病人不仅头痛医头，而应从整体出发考虑，人和自然界也是对立统一的，人体通过感受器和外界自然环境保持着密切联系，自然环境的变化，必然对人体产生影响。在正常情况下，通过人体内部三体液的调节，使与自然环境的变化相适应，保持正常的生理功能。 病理（蒙元保健调病机理）则包括病因、疾病的外缘、发病、六基症和寒热症等内容，认为三体液之任何一方出现偏盛、偏衰或三体液与七素之间的平衡失调，相互为害，或由于某种外缘，人体内外环境的相对平衡状态受破坏，则导致发生疾病。根据这一原理去观察疾病的发生和发展趋势以及各种致病因素的性质、特点和所致病症的临床表现，疾病的过程是正（三体液七素）与邪（疾病的外缘）的相互斗争的过程。所以“扶正”与“祛邪”是使人体战胜疾病，恢复健康的重要措施。诊断（蒙元保健诊断）（判断病情）是收集疾病情资料，诊察疾病的手段，包括望、问、切三诊。通过三诊所获得的病情资料是辨证论治的依据。对现症和既往病史等资料加以综合分析。去粗取精，去伪存真，使能全面认识疾病的本质，对疾病的原因、本质、部位作出正确的诊断（蒙元保健诊断）（判断病情）。此外，对疾病诊断（蒙元保健诊断）（判断病情）过程中还必须遵循十项注意