蒙古包造型分析..docVIP

如果说草原是绿色的大海，蒙内包则是大海中的点点白帆。蒙占包作为草原上特有的建筑，既美观又实用，而且结构简单，便于拆运。 在游牧生活中，蒙古包具有结构简单，便于拆迁组装，就地取材，自产自用等特点，充分反映了游牧民族的聪明才智。在一碧万里的草原上，点缀着星罗棋布的蒙古包，犹如点点白帆，构成一幅生动和谐的自然风景画。 蒙古包其形呈天幕式，圆形尖顶，外用一层或二层羊毛毡围裹，里面用“哈那”和“乌尼杆”支撑。“哈那”是数十根同样粗细的，抛光后的木棍，用牛皮绳连接，可以伸缩的网状支架。“乌尼杆”是用木棍支撑的伞状包顶支架。蒙古包顶端还有“陶脑”即天窗，既可通风换气又可采光。整个蒙古包用数根毛绳加固，以防大风侵袭。 蒙古包的大小由“哈那”的个数决定，一般6—8个哈那组成。包门朝南，包内坐北朝南的正中间是长者或贵宾的位置，西北角是供奉佛像的地方。正中偏南置放炉灶。包内摆有小巧玲珑的家具，包壁精美的挂毯，环境十分宜人。 蒙古包伴随世世代代的牧民走过了漫长的历史岁月，造型日臻完善，包内的陈设和建包的材料也逐渐向现代化发展，电灯、电视、收录机、无线电话已成为蒙古包里的组成部分。在建筑构造形态上，仍然保留着原始的独特风韵。 白色蒙古包是尚白的传统爱好的表现。线条和色彩是造型艺术的两大因素，比起来色彩是更原始的审美形式。 ??? 蒙古包并不象汉式建筑那样“以空间规模巨大，平面铺开，相互连接和配合的群体建筑为特征。”也不象哥特式建筑那样“高耸入云，指向神秘的上苍观念。”而是象珍珠般的以平面铺开，撒满草原，引向现实的人间联想，不是使人产生一种恐惧感而是十分辽阔的空间和十分子易而与生活相联系的，与白色的羊群，天上的白云，　食用的奶食融为一体。中原地区的建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，而蒙古包则给人以广阔的草原巨大的空间感。实用的，传统习惯，历史的因素在这里占有明显的优势。 变化统一的形式规律体现在蒙古包的结构上。蒙古包的造型，轮廓、比例、节奏等形式规律，在长期的实践中逐渐地自觉地表现在这里，经过长期的岁月的流逝，蒙古包的造型，轮廓、比例和节奏等成为一种规范化的一般的形式美，从而这种特定的审美感情也就逐渐变为一般的形式美．牧区的崩崩房和城市的具有民族特色的现代建筑，都喜欢采用古老的蒙古包形式。雄伟的赛马场和成吉思汗陵等建筑也都从古老毡帐中吸取了营养。蒙古包的陶恼、乌乃、哈那和门等之间比例适当，并不给人以大小不一的比例失调的感觉，富有节奏感的乌乃和哈那的直线和交叉线与陶恼的圆形天窗，产生一种对比协调变化统一的感受，白毛毡用马鬃和驼毛绳围固蒙古包时很自然地产生了线的流动，使对称式的蒙古包产生了变化，给人以既统一又变化的风貌。蒙古包是以它的外形面貌和合理的结构布局形成了统一变化的毡帐艺术，成为蒙古民族的伟大活力的象征。 应用： 一个蒙古包造型的大门 蒙古包造型与美学特征 草原建筑仅就其个体的结构形态而言，可以大致分为洞窟、毡帐和房屋等三种类型。然而，草原建筑作为一种艺术，他是通过建筑的群体组织，建筑物的形体、平面布置、立面形式、结构方式、内外空间组织以及装饰、色彩等多方面的处理所形成的。 北方民族的经济生活，以畜牧业为主。他们为了追逐水草，经常四处迁徙，过着游牧的生活。蒙古族的先民为了适应自己的游牧生活，创造了具有适合搬迁活动轻便的住房--蒙古包。蒙古包在我国史书中称为穹庐。古代匈奴、突厥、乌桓、鲜卑等游牧民族，都是随水草放牧，所以居无常处，住的是穹庐。便于迁徙，需要住下时临时搭扎，穹庐都是东开向日。 当蒙古族从森林中走出来，开始草原游牧生活时，他们的住所也从森林狩猎民的窝棚变为帐幕，一般都易拆卸，便携带。人们过去把游牧民称为有毡帐的百姓，正是以其所住的帐幕来作标志的。这种帐幕的制法是：结枝为垣，形圆，高与人齐。上有椽，其端以木环承之。外覆以毡，用马尾绳紧束之。门亦用毡，户向南。帐顶开天窗，以通气吐炊烟，灶在其中。帐幕分为可拆卸和不能拆卸两种，前者可迅速拆开并重新搭起来，后者则要用车搬运，车上室，可坐可卧。在帐幕内，主人的床榻安置在北面，其他妇女在东边，男人在西边。在男女主人头上边的墙上各挂一个毡制的偶像，称他们是男女主人的兄弟。这两个偶像之间的上方，另挂一个偶像，那是整个帐幕的保护神。这些帐幕有大小不同的规模，一般牧民用的大约可供一家人住，如以车搬运，小者一头牛挽车即可，较大的帐幕则需三四头牛拉。 我们从约翰·普兰诺，加宾尼的《蒙古史》、鲁不鲁乞的《东游记》和《长春真人西游记》、《马可·波罗行记》等文献记载中可了解到，古代蒙古人、普通牧民和统治阶级的毡帐形制相同，而大小与装饰豪华是大不一样的。而且所居住的毡帐是比较讲究的，特别是那些统治阶级的毡帐的规模之大，装饰之豪华，真可谓是毡帐艺术。它