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蒋 志：李白文化源流的中华因素 ——访四川李白研究会名誉会长蒋志教授 钟永新 四川省李白研究会名誉会长、绵阳师范学院历史系蒋志教授接受访谈 （钟永新 摄 2014年2月9日） 【人物简介】 蒋志, 1937年3月生于四川江油，1959年毕业于西南师范学院历史系。1984年7月至今在绵阳师范学院工作，教授，曾任政史系主任、绵阳师院教学督导员，担任中国古代史、地方史、旅游学等教学工作和李白研究。现任四川李白文化研究中心学术委员会委员、四川李白研究会名誉会长、四川大禹学会理事等，先后兼任过国际汉诗协会理事、李白学会理事。 【阅读提示】： ◆ 李白文化是中国传统文化的重要组成部分，也是切入全球化浪潮的重要文化资源。 ◆ 李白精神是李白文化的核心部分，李白文化需要我们不断发掘、整理、研究，特别是要深入论证李白文化精神的现代价值。 ◆ 敢于向权威传统的观点挑战，提出独创新观点，并为之坚持到底，川籍学者大都在学术上有股倔犟劲。 ◆ 读书要与实地考察结合起来，学术研究应该“济世致用”“古为今用”。 治学力求严谨、博闻、独创 钟永新：蒋志教授，您好，您在求学时曾师从蜀中名宿吴宓、杜钢、邓子琴等教授，老辈学者对您史学研究有哪些学术启迪？ 蒋志 杜钢百教授讲“历史要籍介绍及选读”，他是著名经学大师廖平的嫡传弟子，也是四川马克思主义运动先驱者王右木在成都高等师范学校的学生，又是吴宓做主任时清华国学研究院第一届的研究生。杜老师知识非常渊博，既是经学家，又是史学家，他要求我们“博闻强记”，不仅认真阅读史籍，其中的名篇必须背诵。他还引导我们做学问要扎实，掌握第一手资料，决不可辗转抄袭，以讹传讹。他讲历史事件的时间、地点、人物根本不看讲稿，所创造的“连锁记忆法”、“歌诀记忆法”使我也获益匪浅。 邓子琴教授是中国古代史教研室主任，走的是文史哲贯通的治学道路。1958年和1959年春，他带领我们部分同学，先后到茂汶羌族和凉山彝族地区考察，使我学到了田野调查的基本方法。他给我们讲“隋唐五代史”，有一次布置自选题目写论文，我写了篇近万字的《唐代的手工业》，自我感觉还很好。邓老师仔细批改后，写了批语，大意是：作为资料汇集还可以，但没有自己的学术观点，严格来说还算不了学术论文。这一批语使我终身受益，懂得学术研究不能人云亦云，必须要有自己的独创见解。 此外，徐永年（徐无闻）先生是中文系老师，给我们讲“中国古代文学史”，他编写的讲义学术水平很高，所选屈原、李白的诗篇，在“文革”最难熬时，给了我活下去的勇气，后来我研究李白，也是受徐老师的影响。 川籍学者研究李白的个性与共性 钟永新：您是我国知名的李白研究学者，成果很多，是最早提出“李白生于蜀中”和“李白文化”的学者之一，请介绍一下您主要的学术观点和源流，以及在李白研究领域中的“四川学派”主要有哪些学术特色？ 我正式开始李白研究是在1980年，当时参加江油李白纪念馆的筹建工作，在撰写陈列室资料时，首先碰到的问题是李白出生地究竟在哪里？当时流行的观点是郭沫若在《李白与杜甫》中提出的李白“出生于中亚细亚的碎叶”。我认为既然在李白故里建李白纪念馆，就应恢复历史本来面目，馆中关于李白生平的展示就应当写明李白出生于四川江油,于是我查找了大量文献资料和本地方志、碑刻，撰写出论文《李白生于四川江油》，先后投稿几个报刊都未登载，直到1982年10月才刊载于《四川大学学报丛刊》第十五辑。 1982年秋，江油李白纪念馆主体建筑落成，开始预展，并召开李白学术研讨会，邀请全国知名李白研究专家参加，我在会上阐述了李白生于江油青莲乡的观点，引起强烈反响。 此后学术界出现了李白出生地问题的争论热潮，共有六种李白出生地的说法。后来我又陆续发表《李白出生地诸说质疑》《李白出生质疑》《从唐代碎叶镇位置看李白出生地》《再谈李白出生于四川江油》 此外，我提出的独创性观点还有： （1）在李白家世问题上，提出李白并非岀身于贵族富商，而是普通平民百姓；李白之父并非富商，而是文化修养很高的继承了中华文化的隐士，驳斥了李白之父是胡商，李白是胡人、外国人的观点。 （2）对于李白在蜀中的事迹、诗作、交游，特别是与赵蕤的关系及所受的影响，进行了详细考证。 （3）把李白放在中华文化的背景下，从地域文化的特定视角探讨李白思想性格与创作特征形成的原因。指出李白从小受巴蜀文化熏陶而形成自己独特的个性，后来漫游祖国各地，先后接受了楚文化、吴越文化、中原文化、鲁文化的影响。李白父辈从西域而来， （4）在研究各种地域文化对李白影响的基础上，提出李白文化概念。 （5）提出李白不仅是伟大诗人，也是位杰出的旅行家。 在现代李白研究的学界中，川籍研究者尤为令人瞩目。 首先是郭沫若先生，他的“李白出生中亚碎叶说”、“李白之父是豪商”等观点我是