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近代文论重点作品讲析——王国维《人间词话》 2005-06-15 　　1．王国维简介　　王国维（1877—1927）初名国桢，字静安，又字伯隅，号人间、观堂、永观，浙江海宁人。出生于书香之家，自幼博览群书，少年时代就被誉为“海宁四才子”之一。十六岁为秀才，但此后两应乡试而不第，遂绝意科举。光绪二十四年（1898）来到上海，为时务报馆职员，同时入罗振玉出资兴办的东文学社学习日文等课程。光绪二十七年（1901）东文学社解散后，得到罗振玉资助赴日入东京物理学校学习英文、数学、物理，后因病归国。曾担任上海南洋公学虹口分校执事，在南通师范学堂及苏州师范学堂教授心理学、伦理学、社会学等课程。光绪三十二年（1906）进京，经罗振玉推荐任学部总务司行走。1911年辛亥革命爆发后与罗振玉携眷流亡日本，以清朝遗老自居。其间帮助罗振玉整理藏书，并致力于古史研究，著有大批学术著作。1916年春回锅，为英人哈同编辑《学术丛刊》，后任哈同所办的仓圣明智大学教授。1922年兼任北京大学研究所国学门通讯导师。1923年被废帝溥仪任命为南书房行走。1924年溥仪被逐出宫，王国维亦避入日本公使馆。1925年由胡适推荐任清华大学研究院教授。1927年6月2日自沉于北京颐和园之昆明湖。溥仪谥之为“忠悫”。　　王国维一生从事学术研究，起初致力于西方哲学、美学的研究，后重点从事文学尤其是词曲的研究，最后又转攻经史、小学、甲骨学、金石学，在各学科的研究皆成就卓著，嘉惠后人。　　2．《人间词话》选录　　【原文】词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。　　有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。　　有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”。“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”。无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以我观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。　　无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。　　境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。　　“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。　　《严沧浪诗话》谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑拍。如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。　　古今之成大事业者、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。　　问“隔”与“不隔”之别。曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云：“谢家池上，江淹浦畔。”则隔矣。白石《翠楼吟》：“此地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英气”，则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有深浅厚薄之别。　　古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。　　诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出；白石以降，于此二事，皆未梦见。　　昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。　　【注释】境界：此处指艺术境界，其内含同于意境。王国维在其文学批评中基本上混用境界、意境两词，指文学创作中由心物相契、情景交融的意象象征、暗示出的含义深远、回味绵长的审美之境。这种境界说既继承了陆机《文赋》以来的古代文论关于“境界”、“意境”的理论观点，也吸取了西方文论的一些理论营养。高格：指高