《逍遥游解读.docVIP

飞向自由的旅程 ——庄子的“逍遥游” 一 　　有庄子，乃有《庄子》；有“逍遥游”，乃有《庄子》！于逍遥游中，可见庄子之理想、庄子之情怀。 　　《逍遥游》之于《庄子》，一如诸子各书首章之于全书，有提纲挈领之功用，颇具匠心，意义重大。 　　《论语》以《学而》为首，朱熹说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”其重要性可见一斑。首篇开门见山，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”表现出了作为思想家和教育家的孔子的风范，循循善诱，乐在其中。 　　《老子》开篇即“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，言虽简而意多指，作者有意设置了一个语言的迷宫，大有玄机，让人在感受老子的神秘主义色彩之余，更觉追索求解之必要。 　　《孟子》首章《梁惠王上》，叟自远来，倡言之“仁义”，亦全书之要旨；而《荀子》之“学不可以已”，假君子之口，道出“劝学”之于人性改造之决定性意义。 　　可见，上述经典之作者或整理者，于布局谋篇中用心良苦。首章犹如一纲，一以贯之，纲举目张，统领全书。 　　《庄子》首章，名之曰“逍遥游”，用心何在？作用如何呢？ 　　《逍遥游》所言之话题，就是如何“自由”地飞向“道”的境界！ 　　那么，“道”是什么？庄子的“自由”又是什么？ 二 　　“道”是庄子哲学的最高范畴。 　　“道”是目的，“逍遥游”是实现的方式。 　　关于“道”，庄子有一系列的阐述： 　　“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 　　“道”是什么样的？ 　　它是先天而生的无处不在的世界，妙不可言，美不胜收——羚羊挂角，无迹可求。庄子赋予了它以本体（本根）的意义。“道”是终极目标，“道”是自由之境，又是自然之境，是主观与客观的统一的理想境界。 　　“道”的境界，需要人以主动的精神去追求它，又需要以自然平淡之心去体验它，于其过程中感受“天人合一”，实现对现实世界的超越。 　　这个过程，当然就是“逍遥游”！ 　　“逍遥游”是寻“道”之旅，是悟“道”之旅，是“自由”之旅——是有限之物超越物质世界寻求无限自由之旅。 　　对于此种东方式的自由，黑格尔有精辟的描述：“主体通过抛弃自我，意识就伸展得最广阔，通过摆脱尘世有限事物，就获得了完全自由，结果就达到了自己消融一切高尚优美事物之中的福慧境界。”看来，他老人家是不无揶揄之意的。 　　“自由”这个话题，永远是个热门而又沉重的，众说纷纭。 　　追求自由，是人之天性，古今中外莫不如此。但对于自由是什么、怎样实现自由，人们的见解却是大相径庭的。 　　英国人洛克和法国人萨特的话语，很能代表西方人的观点： 　　“自由……是在他所受约束的法律许可范围内，随其所欲地处置或安排他的人身、行动、财富和他的全部财产的那种自由，在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志。” 　　“除了自己以外，无所谓其他立法者。由于他处在孤寂之中，他必须凭自己决定。” 　　这两个人谈自由，是放在社会政治环境中的。他们的自由是天赋的权利，是政治的自由，行动的自由，同时又是受限制的自由，是需要争取和维护的。 　　庄子对自由的表述，用的是“逍遥”一词。 　　较早出现的“逍遥”例子有：《诗经》中的“河上乎逍遥”，《离骚》中的“聊逍遥以相羊”，其意义无外乎“安闲自得貌”。 到了庄子这里，“逍遥”才有了哲学的意义：“彷徨乎尘垢之间，逍遥乎无为之业。”“逍遥于天地之间，而心意自得。”它赋予了“道”的境界以自由的属性——它是不受拘束、不受限制、闲适自得的精神世界。比起西人之自由，庄子的自由，是一种心灵的自由，内敛式的自由，追求自由的过程就是“逍遥游”，是一个道德上自我完善的过程，也是审美的旅程。 相较之下，孔夫子的“七十而从心所欲不逾矩”式的自由，就有些迂腐刻板了。 三 【1】“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。去以六月息者也且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？适莽苍者，三餐而反，腹