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中庸谈判 篇一：谈“中庸” 谈“中庸” “中庸”一词最早由孔子提出, 始见于《论语.雍也》。子曰: “中庸之为德, 其至矣乎, 民鲜久矣”。意思说孔子认为 《中庸》作为一种至高无上的美德, 民众已经长久地缺乏它了。孔子将《中庸》视为最高的道德规范提了出来。儒家中庸思想源于前人“用中”和“尚和”的思想。杨涯人在其著作《先秦中庸源流考》及《中国哲学史》中讲到: “孔子创立中庸, 系由周公的?中德?观念和史伯、晏婴的?和同?说发展而来。一方面, 孔子将?中德?. 改造为中庸,并宣布为?至德?, 这说明中庸是孔子所认定的道德真理; 另一方面, 孔子又对中庸做了?过犹不及?、?和而不同?等等的表述, 这说明中庸又兼有哲学方法论的意义”。孔子在《论语》中对中庸概念做了一些解释。如《论语# 先进》篇的著名论断“过犹不及”。再如《论语》中的其它论述, “君子矜而不争, 群而不党”、“君子欲而不贫”、“君子泰而不骄”、 “君子威而不猛”都可以看作是孔子对中庸概念的表述。这说明孔子已经认识到保持平衡是事物发展的关键所在, 从而提出对待事物必须坚持适度、合宜的原则和方法。孔子关于中庸的见解为儒家中庸思想搭建了一个基本的框架。孔子之后,对孔子中庸思想进行了创造性发挥的当属子思一派。子思, 是孔子的孙子。据传, 他通过对孔子言论的整理总结, 再加上自己的理解和补充作《中庸》 , 进一步完善了孔子的中庸思想, 为其后来的发展和流传建立了一个完善而深刻的理论基础。他将中庸由社会准则阐发为宇宙准则, 为后世儒家将“中庸”进一步本体化埋下了伏笔。同时, 他提出了“君子之中庸也, 君子而时中”的观念。其隐含的前提是“中”不是永恒不变的固定一点, 它是随着客观条件的变化而变化的。这就需要我们以积极进取的态度, 如实地探索事物发展的本来状况和发展规律。运用适当的方法, 做出最合适的选择, 维护事物稳定和谐, 促进事物的发展。将子思“君子时中”观念进一步发挥的是孟子。孟子继承了子思的中庸思想, 并提出以“权”释“中”的理念。孟子“执中而权”的思想是对中庸观念的一大发展。西汉的“儒学大家”董仲舒认为中庸大用可以治国安邦, 小用可以安身立命, 颐养天年。董仲舒承袭了子思将中庸本体化的路数, 最早提出“天人合一论断。他认为中庸反映了天道的要求, 这个天道又具体体现为“王道之三纲”, 即封建社会的基本统治秩序和道德规范。这样中庸的内容就由奴隶社会的宗法礼治转变为封建伦常纲纪。这是董仲舒对儒家中庸思想的重要发展。中庸思想最终在两宋时期迎来了它的巅峰时代。以二程朱熹为代表的理学家们对中庸思想推崇备至。纵观儒家中庸思想的发展演变过程, 可以看出, 由于封建经济的闭塞性和封建皇权的专制性,中庸越是发展, 其绝对化、神秘性、片面性的倾向就愈明显。也正是因此, 人们对“中庸”有着较深的偏见和误解。时至今日, 仍有不少人认为它是不思进取、固步自封和保守主义的代名词。随着时代变迁和岁月的沉淀, 中庸思想也逐渐地融入到我们的民族性格和社会心理之中, 成为一种根深蒂固的民族文化传统和社会文化心理。可以说, 中华民族在历史上创造的灿烂和辉煌与中庸思想的精华息息相关, 而中国封建社会的缓慢脚步与中庸思想的糟粕也颇有不解之缘。辩证地看待、有选择地吸收, 是我们今天正确对待它的基本前提。 现代社会，人类所可以利用的资源日渐减少，而经济发展对资源的索取永无止境。“中庸”就是追求人和自然的和谐发展。资源的利用尽量节约，生产的过程追求清洁，废物的产生力求可循环和无害化处理，就是要建立可循环经济。社会发展关键是“人”的发展，GDP的增加不能带来人们生活水平持续提高，那只能是 “为发展经济而发展经济”。而企业管理中，一味追求产量和利润，让员工生活没有保障，健康受到损害的“血汗工厂”也必将被发展的中国所淘汰。“天人合一”的东方智慧仍然有现实意义。 中庸是谈判的艺术。中庸讲究的是谈判双方底线各有保障，总体和谐。但中庸不反对争吵甚至战争，这反而是衡量双方底线的最好方式。几年前中美谈判，“中国绝不允许台独是中国的底线”，“美国不允许任何一方改变现状”是美国目前的政策底线，双方底线清楚了，就很容易找到共同点，这才有了美国人对台独的遏制。其他事也是如此。领导批评下属，下属一直忍气吞声怎能获得尊重；夫妻吵架，一方一味顺从又哪有和谐；父母或子女都太自我，家庭又怎和睦。因此，要想做到中庸，大家就要把各自底线量出来。现实生活中不难看到朋友大吵一次再和好往往就成了真朋友；谈恋爱争吵后往往感情又进了一层，就是这道理。 “中庸”讲究的自己的野心小一点，给大家考虑多点，人际关系和谐。“兴百姓苦，忘百姓苦，宫殿万里都做了土”。自古讲究“一将功成万骨枯”，现代人过劳死的报道屡见不鲜。中庸反对不能给绝对数人带来福利的标新立异