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元结古文研究 　　摘 要：元结古文创作在唐代占有着很高的地位，是唐代古文运动的先驱者。本文从元结的创作理论，创作内容，以及艺术成就方面全面的分析他的古文创作及其特点。 　　关键词：元结 古文创作 　　元结（719～772）字次山，自号元子、猗子、浪士，又号漫郎、漫叟等。作为盛、中唐转折时期的著名作家，元结诗、文兼擅，而古文成就尤其突出。 　　一、古文创作的理论 　　1.“追复纯古” 　　元结无疑是唐代古文兴盛的先驱者，但他倡导的古文，无论其学理所尚、复古之“古”、还是为文之意、风格取向都与萧颖士、韩愈等人的主张不尽相同。 　　讨论元结的散文复古主张，可从其政治、道德、诗歌、艺术复古主张入手。元结严厉批判现实政治败坏、道德沦丧，主要是用上古社会的理想政治、道德作比照，从批判中可以看出他要进行的政治变革、道德重建，有强烈的复古倾向。 　　追复三代之古，体现以儒学古道为本的艺术精神，直面现实，敢于刺世疾邪以警世、救时，心语相应而辞义幽约，彻底屏弃排偶、绮靡之习，而能自成一家。这是元结在天宝年问“独作古文”的特点，也是他能遥领韩愈古文革新之先的原因、意义之所在。 　　2.“救时劝俗” 　　在诗歌理论上元结呼吁回归风雅传统，诗歌要反映社会现实，起到讽喻和辅助王化的作用。在古文创作上，元结则认为好的作品应该是救时劝俗的。 　　元结古文的特点可用“刺世疾邪，戒君警臣”八个字概括。他揭露最多、批评最严厉的，是君臣的无道、风俗的败坏和士人道德的沦丧。元结在丧乱中和丧乱后所作古文，仍然保持了前期创作的基本特色，但“救时劝俗”的倾向日渐突出。元结在《文编序》中强调了他的创作宗旨就是：“救时劝俗”。从这篇自述中可以看出，他的创作决定于对现实的批判态度，体现了批判社会的精神，表明了改造社会的要求。从总的精神看，他是要求文章紧密结合现实斗争的。 　　元结写了一系列救时劝俗的文章希望能够恢复道德，使人民回归古朴。基于这个目的，他创作了一些刺世疾邪和规劝世道人心的古文。 　　二、古文创作的内容 　　1.讽喻统治阶级的赋、颂 　　元结对上层统治阶级内部为了争夺权势互相斗争的现实很不满，也看不惯官场上互相倾轧或者拉帮结派的现象，非常痛恨官吏们只知道升官发财而不为人民谋幸福的做法。于是就写了很多赋、颂表达对统治阶级的不满。 　　大约天宝九载，元结写了《说楚赋三篇》，假借梁宠王和君史的对话写出了“何荒王”“何惑王”“何?竿酢钡慕旧菀?逸、暴虐凶残、劳民伤财、欺压百姓后又听信忠谏，改弦更张的故事。这其实表现了元结希望君主能够听信忠言，接受劝诫的思想。统观三《赋》，都是切于时事，专为玄宗的沉于淫乐！重失君道而发，最后还总结说：“君史说楚，似欲戒梁；敢愿君王，示鉴不忘”。这都是作者在揭露统治者的罪行，同时又对其冀予了一点希望。 　　2.反映人民生活的表、记 　　元结不仅在诗歌中关注人民生活，同情人民疾苦。在他写的一些上表、札记中也有反映人民生活的内容。广德二年，元结在任道州刺史后送交朝廷的《谢上表》中写到被西原蛮贼屠陷以后的道州人民情状。他说：“城池井邑，但生荒草。登高极望，不见人烟。 　　元结在给朝廷的上书谢表中关注人民生活，同情民生疾苦，这超越了一般上书谢表对皇帝感恩戴德、赞美颂扬的内容范围，给上书谢表这种体裁增加了积极的思想内容。 　　3.抨击和规劝世道人心的杂文 　　元结对当时社会的伦理道德非常不满，痛恨尔虞我诈、互相倾轧的官场，也厌恶人情浇薄、猜忌陷害、世态炎凉的民俗风情。元结思想的深刻，政治的敏感，还表现在他能在表象繁华的天宝年间，从人心不古！人伦恶变！道德沦丧等人文现象，洞察潜伏其中的社会危机。 　　三、古文创作的艺术成就 　　“元结的古典散文的形式是多种多样的，可说是元结所独创的政治批评和社会批评的论文，他喜欢用诙谐荒诞的话，元结的文章体现了他的热情、爽朗、倔强和介直的性格特点，和他的为人一样，是与世不合，坚决反抗流俗的”。[1]笔者主要从以下几方面来分析： 　　1.强烈的时代性 　　元结之文力抗时俗，以古为新，独创壁记、章奏、墓表一类文章，在元结笔下，言之有物，时出新意。如《元鲁山墓表》也与一般的碑志之文铺叙历官、夸饰溢美不同，而是就元德秀的品格发表议论，用对比的手法讥时刺世。元结反时俗的性格决定了他的文章无论在用意、结构、还是内容方面都表现出好奇的特点，能针对时事，表现出特有的思想光芒。 　　2.“危苦激切”的文风 　　元结文的立意和手法深、新、奇，创意用词，多生语奇字，从而形成了犀利、危苦、激切的风格。最重要的原因，是元结为人“抗节励志，耿介拔俗，愤世之气太盛，忧世之心甚挚”。主要通过以下几种方式来表现其危苦激切之风格： 　　首先，元结的文中多处用独白直言的方式来表述其志。此类古文行文多