古人行善事迹_0.doc

古人行善事迹 学榜样“行善”的典型人物和事迹 班级：一二班 篇二：行善故事 “行善故事”征文比赛 1、叙事流畅自然，富有真情实感。 2、起因经过结果写清楚，重在经过。 3、忌面面俱到，忌流水账，忌幼稚造作。 4、对“行善”理解到位，用抒情、议论画龙点睛。 5、可以写校园生活，也可以写家庭生活，欢迎写社会生活。 6、可以套用一些优美文章的写法，但所写故事必须是自己的。 7、要拟一个比较新颖的题目，如： 带着善心上路 行善让我如此美丽 为别人开一次花 我不只是一个角色 那个故事的主角是我 我为自己竖起大拇指 绿叶的快乐 我把快乐送给了你 我骄傲，因为我行善 那一声“谢谢你” 心灵鸡汤 那个发生在春天的故事 记一次献血 ???? 篇三：高调行善例子资料 曾经落魄乞讨的“大运”体操冠军张尚武，被“首善”陈光标收留之后，长久音讯全无。不 料，也真是“不鸣则已”，待到张尚武首次露面，就果然“不同凡响”。 近日，张尚武在其微博公布了他的第一次“行善”：将他6000元工资，资助给一位从小在孤 儿院长大的少年，以帮助对方完成学业！ 此举，当然不失是一桩好事。但不知为何，看了他配发的照片，却让人感到很不是滋味。 本来嘛，资助就资助了，资助而不留名姓，那是境界高尚；资助而说明金额，那也并不为过。 但张尚武不但要让对方亮相受助现场，并且还让对方将钞票扇形排开，这是在请世人“验 资”？还是在炫耀自己的慷慨？ ——虽说张尚武对受助者高喊“加油”，但人们见到的却是受助者的一脸尴尬！ 当然，陈光标在其行善之前，总也喜欢用大叠的百元大钞垒成“城墙”，以示善款之巨。但 张尚武如此东施效颦、小巫学大巫，竟不怕惹人笑话，倒也真让人大跌眼镜！ 前不久，陈光标为“倡导”绿色而砸“奔驰”，为举办“个唱”而送猪羊，引起不少质疑， 共同的评估是：陈光标只是在炫富而不是在行善！而张尚武的这一“炫富”，恐怕与“行善” 更是相去甚远了！ 因为真正的“善举”与“钓誉”无关！ 而张尚武的这一举措，更不但是一种低劣的作秀，也是一种对受助者的蹊落！所以，除了陈 光标，恐怕没人会赞赏吧！ 高调行善”也不能高过了头 3月16日，陈光标结束在日本的慈善捐赠赶到云南盈江地震灾区，向两个寨的群众发 放了23万元救灾款，每人200元。不过，他在派钱后与村民举钱合影的照片在网上引发 争议。3月20日，面对“慈善方式”的质疑，他回应说，自己的行为是遵从了父亲低调做人 高调行善的教诲，对于合影中的“V”字手势，他解释说，这是希望和信心的象征。（3月21 日 《京华时报》） 陈光标进行慈善活动的高调姿态已为大家所熟知，从一开始人们对其动机产生质疑，到 后来对其高调行善的肯定，再到现在赋予他的行为“暴力慈善”的定义，陈光标的慈善行为始 终行走在舆论的风口浪尖上。 陈光标的高调行善，对于慈善事业并未蓬勃，慈善氛围尚未形成的整体环境而言，确实 有着一定的积极作用，在现实背景下，这不失为引导富者行善的行动标杆。但此次陈光标在 云南灾区行善时举钱合影的行为，还是令人难以接受。令人难以接受的原因是，陈光标此次 的高调，彰显的并非他个人在道德感和责任心上的成功，而是因为他的高调，反衬出了接受 他捐助的灾民的尴尬。与陈光标一同出现在画面中的灾民，尽管接受了陈光标的捐助，但他 们脸上却并没有欣喜的表情，相反，他们是严肃而尴尬的。而这样的表情，也让我们开始重 新审视这起高调的慈善行为。 其实，中国人历来讲究行善，与行善相伴的，同时还有“善欲人见非真善”等主张低调的 行善理念。照顾受助者的尊严和情绪，除了是一种行善技巧，更是一种人文关怀。“饿死事 小，失节事大”、“不食嗟来之食”这些话也直接表达了受助者在被施舍过程中的尊严需求。 行善之后通过某种形式张扬自己的行为，本也无可厚非，毕竟这是个人的自由，我们不能对 其进行道德设限。但若这种张扬利用了受助者的感恩心态，并把受助者与自己的高调进行捆 绑宣扬，那么，这便是一种过了头的高调，也即人们所说的“暴力慈善”。 就慈善本身而言，其正确的理念应包含真诚、尊重、主体平等，而这些理念能否体现出 来，均掌控在行善者手中，其中分寸的拿捏、方式的选择以及言行的表现，都会使行善结果 大不相同。拥有正确理念的慈善行为，除了会赢得社会的广泛赞誉，也会因其真正的公共关 怀色彩而更显风度和魅力，继而引发人们跟进的热情。在高调的慈善行为背后，我们这个社 会更需要高调而正确的慈善观。也因此，高调的慈善行为不应该仅仅停留在高调的自我宣传 上，而是应该正视现实需要，注重社会效果，传递高调而不失温暖的行善理念，在力与爱的 双重作用之下，慈善行为才能拥有真正的意义