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北京城中的风水文化 　　摘要：古代北京的城市规划，是元大都奠定的基础，经由明清两代的改动演化而来。风水在北京城的城市规划中占有重要地位，从选址、城市的总体规划、建筑的布局、环境的设计、街巷和建筑的命名到民居的设计，无处不打上风水的印记。本文介绍了北京城规划过程中风水原则的运用，并且通过对其文化性、科学性和实用性的评价，使我们能正视风水中所包含的科学合理成分。 　　关键词：北京城 风水 儒释道文化 科学 实用 　　1.风水理论 　　风水，古称堪舆术，实际上是融合了地球物理磁向、星体天文气象、山川水文地质、生态建筑景观和宇宙生命信息等多门学科于一体，并与哲学、美学、伦理学和宗教、民俗等众多的智慧，最终形成了内涵丰富，具有综合性和系统性很强的独特文化体系。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境、顺应自然，有节制地利用自然，营造良好的人类生存和发展环境，获得最佳的天时、地利与人和，达到“天人合一”的至善境界。 　　风水学中蕴含着其科学合理的成分和现阶段人们无法解释的成分。通过对其理论结构的整理，将其总结为融文化性（风水意象），科学性（生态学方法）和实用性（节能、避风沙等）于一体的文化体系。 　　2.风水学在北京城中的应用 　　2.1北京城的外部环境（选址） 　　北京位于华北平原的西北边缘，西部是太行山山脉余脉的西山，北部是燕山山脉的军都山，两山在南口关沟相交，形成一个向东南展开的半圆形大山弯，人们称之为“北京弯”，它所围绕的小平原即为北京小平原。南面有大河，古代还有湖泊、沼泽。用风水术语来说是“堪舆家所谓藏风聚气者兹地实有之”。 　　在风水学上，应用于选择地址的主要原则是：①周围的地形：它需要呈马蹄形的隐蔽地形。它以马蹄形的山丘为靠背。前面能有临水的开阔地形。②水：吉祥地本身必须是干燥的，但距吉祥地点不远的前方应该有水。③方位：具有以上条件的地方还应该面向吉祥的方向。一般来说是向阳的方向，最好朝南。另外风水家在选择地址时，有一个总的原则，就是要具备封闭的环境单元，称之为“太极”。这种三面环山，一面临水的结构就是一种聚气的环境单元。 　　风水上通过这些原则来选择城市地址也是有其科学性和实用性的。选择水源丰富，地形宽敞的地方，利于大规模的城市建造，并且能够供应人们日常生活的用水；北有高大的山脉，可阻挡北风的侵袭。临近河道，有利于发展交通枢纽，或是作为军事防御的天然障碍，或是农业上的灌溉方便。这一封闭的环境单元，使得内可开垦种植，外可凭险扼守，是营造都邑的好地方。与其说是风水先生的选择，不如说是几千年来人们对于政治、经济、军事、交通等诸多方面的历史经验的总结。 　　2.2北京城的风水“宏观”设计 　　在中国古代传统的文化观念里，自然与人是相互感应并相通的。天、地、人这三大系统叫做“三才”，共同组成一个统一的机体。而都城就是这个机体的反映。 　　专家从航拍的图像中发现北京城有水、陆两条龙。一条是沿北京中轴线竖向起伏律动的陆龙，龙头在天安门，左脚为太庙（今劳动人民文化宫），右脚为社稷坛（今中山公园），龙身即为紫禁城、景山至鼓楼、钟楼。另一条是位于陆龙之西侧水平委婉多姿的水龙，龙头在南海，龙身为中海、北海、至前海、后海、西海。水路两条龙，一为屈曲流动，一为体正端重。梁龙相伴，一曲一直，动静对比；阴阳相伴，有机结合。 　　从风水的文化性、科学性和实用性来分析北京城的这种阴阳抱和式的布局，我们可以加以总结为：①紫禁城西侧的“三海”紧靠宫城，是帝王游憩的重要场所，皇家更有各种娱乐活动在其中举行，此为其作为皇家园林的实用性。②紫禁城内主要为建筑群，其西侧的园林，有着调节温度湿度，净化空气，调节身心等作用，此为其科学性。 　　2.3 北京城市的建筑风水布局 　　元大都的最初规划设计者刘秉忠大力倡导文治“以儒家的思想治国，以道家的思维方式观察与处理人与自然的关系，用佛家释老思想治心”。因此儒、释、道的思想就反映到了元大都的规划当中，而风水就是以儒家为主，释、道结合的建筑文化，所以北京城的规划是中国传统建筑文化性的集中体现。 　　天上的紫微宫是北极星周围的一个星座，是人们心目中的宇宙中心。因此，在都城中心建有象征天象的紫禁城。宫城用“紫薇”颜色装饰，象征着宇宙中心。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心是太和殿，太和殿的中心又是象征宇宙中心的须弥山。其上的须弥台座九层台阶，象征着九重天。 　　风水学的作用主要表现在城市的重点布局与城市中轴线的确定上。中国古代往往以“先天八卦”之乾、坤、离、坎所象征的天、地、日、月，作为南北中轴线和东西中轴线两端（南、北、东、西）四正方位的象征。明、清两朝代的北京城之天坛、地坛、日坛、月坛，就是按乾南、昆北、离东、坎西的方位来布局的。在南北中轴线上，皇城的南门为天安门、北门为