敦煌诗歌中王梵志诗“趣”意谈.docVIP

敦煌诗歌中王梵志诗“趣”意谈 　　摘 要：王梵志的诗在敦煌文学诗歌中比较引人注目，其诗特点鲜明，趣旨诙谐，既反映了社会现实中的痛苦生活，又对世俗生活作了细致描写，无论是生活琐事之趣，还是家庭关系之趣、钱财之趣、生死观之趣都作了诠释，有很强的讽喻性和现实性，本文就上几个方面结合诗内容简析其中趣味，讨论其意旨。 　　关键词：王梵志 世俗之趣 佛理之趣 　　敦煌文学诗歌作品中王梵志的诗别有趣味，多为五言白话诗，“不受经典，皆陈俗语”，“目录虽则数条，制诗三百馀首。具言时事，不浪虚淡”，具有很强的现实指向性。其诗“一遍略寻，三思无忘。纵使大德讲说，不及读此善文”，注重诗歌的社会功用，深刻揭露了赋税徭役苛重、贪官污吏横行、劳苦大众痛苦的社会现实，发人深省。究其诗中趣味有以下几重解读，略解品鉴。 　　 一、世俗之趣 　　 （一）琐事之趣 　　王梵志的诗中对当时百姓生活尤其是底层生活的叙述和描写是朴实直白的，无华的词句包含辛酸之苦，于生活琐事中看出作者敏锐的观察力和感悟力，有些琐事描写在诙谐之趣中渗透着诗人对世人的人文关怀。 　　 如在《家中渐渐贫》中，对“慵赖妇”的描写画面，注重细节，“长头爱床坐，饱吃没娑肚。频年勤生儿，不肯收家具。饮酒五夫敌，不解缝衫裤。事当好衣裳，得便走出去”，把一个懒女人的丑恶德行用生活细节表现出来了，依稀看出此妇人的所作所为，即便是家庭琐事对家庭造成的恶果却极具摧毁性。我们除了耻笑她的种种言行外，更多的是对其处境的同情和怜悯，滋生对这个家庭不幸的无助痛楚感。 　　又如《我家在何处》中诗人对桃花源似的生活描写透露出写意式的豪放和惬意，开头自问自答，“我家在何处？结宇对山阿”，满是自足感;至于“院侧狐狸窟，门前乌鹊窠”又有与自然为邻的情趣;“闻莺便下种，听雁即收禾”反映出主人自给的耕作生活;“闷遣奴吹笛，闲令婢唱歌，儿即孝育赋，女即学调梭”调侃处有着自娱自乐精神。种种生活琐事在诗人的寥寥数语中有着鲜活的生命力，虽然是枯燥的苦日子，诗人却赋予它十足的情趣，似乎农耕生活、田园生活也是一种美，而当精神世界有所满足后，才能发出“寄语天公道：宁能那我何？”的激情之语。诸如此类的世俗之趣在他的很多诗中都能找到影子，如“吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能柰我何？”与《我家在何处》有着异曲同工之妙。而《草屋足风尘》中“床无破毡卧。客来且唤入，地铺槁荐坐。家裹元无炭，柳麻且吹火。白酒瓦钵盛，铛子两脚破。鹿脯三四条，石监五六颗。看客只，从你痛笑我”，那些寒酸和贫穷抵不上心中的“宁馨”，虽痛但却笑着，此“趣”也只有如此而已了。但凡能从生活琐事世俗之事体现出谐趣者完全取决于人的精神领悟力，正是因为诗人能参透世俗事之外的意义才能够于平凡事物中撷取珍贵的真谛。 　　 （二）家庭观之趣 　　王梵志的诗有很多描写对象是家庭，对夫妻、父子、兄弟等关系作了诠释，对这些关系诗人的态度是不一样的，有些关系写得充满趣味，在嬉笑怒骂中淋漓尽致地释放出诗人的感受，直接而坦白，对世俗之人有着点化的作用。 　　在诗中，诗人对夫妻关系抱着否定和消极感，如在《受报人中生》感慨“身死妻后嫁，总将陪新婿”的忧虑，在“思量小家妇，贫奇恶行迹。酒肉独自抽，糟糠遣他吃。生活九牛挽，唱叫百夫敌”，对妇人的描写是极尽谴责之词，妻对丈夫的不爱惜和极度的自私嚣张态势让人厌恶。在《吾富有钱时》中诗人对妻子的媚势模样描写得栩栩如生：“吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。远吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。”妻子在丈夫春风得意时谄媚的样子就如对外人一样生分，可想而知在丈夫境遇挫折穷困潦倒之时妻子又会是怎样一副嘴脸，在末句诗人又有“人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道”的定论。夫妻关系好比同林鸟，大难来时各自飞，诗人因感慨于当时的实际，所以在诗中对夫妻的恩爱之情表现得很少，相反，对夫妻之间存在的不信任和背叛着笔甚多，特别是对妻子“不似亲人似外人”的冷酷感让人心寒。诗中夫妻间言行举止的刻意虽觉有趣，但现实感让人如坐针毡。于此相反的倒是兄弟手足关系，这种血浓于水的关系作者是肯定和信赖的。“兄弟宝难得，他人不可亲。但寻庄子语，手足断难论。亲中除父母，兄弟更无过。有莫相轻贱，无时始认他。”兄弟间应该如何相处呢？诗人提出了相处之道：“兄弟须和顺，叔侄莫轻欺”，“兄弟相怜爱，同生莫异居”。 　　至于父母与子女的关系诗人也做了精简独到的描写。父母对子女的疼爱是不求回报的无私，可子女对父母的孝顺却是难得少见。诗人多次用诗讽喻这种关系，劝诫世人如何为人父母为人子女。诗云“你若是好儿，孝心看父母”，劝世人要做到“五更床前立，即问安稳不”，又极荐“王祥敬母恩，冬竹抽笋与”