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文艺审美的人学意义 　　摘要：从马克思主义人学的价值视域来看，真正的文艺审美体现出追求真善美的人的自由特性，有利于人的本质力量的展开和丰富，有助于彰显和培育人的自由个性，促进了人的自由全面发展。 　　关键词：文艺审美;人学意义;马克思主义人学 　　中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号： 　　 文学是人学，脱离了人学的立场，是无法真正洞察文学的审美价值的。而文艺审美娱乐化、世俗化和日常生活审美化等现实问题，要么是在理解审美之于人的作用上出现了价值偏误，要么是抛开人的存在，将生活审美与文艺审美问题简单等同，使文艺审美问题在当下变得更加突出和尖锐。所以，无论是从文学的人学本性上讲，还是从当下文艺和理论观念中出现的人学问题上看，我们都应该将文艺审美问题重新置放于人学的视野下加以深入的考察，这不仅具有批判时弊、匡正偏失的作用，而且有助于廓清文艺审美的人学价值，弘扬文艺审美真正的人学精神。 一、文艺审美与人的类特性 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中强调指出：“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”[1]57其中，“有意识”的含义就是“自觉”。可以看出，按照马克思的观点，自由性是人之所以为人的根本标志。而自由性的实现有赖于自觉性的驱动，自觉是为了自由的自觉，自由是伸张自觉的自由。 　　既然，文学是人学，自由性是人之所以为人的类特性，那么，文艺审美与人的自由特性有着怎样的关系呢？第一，文艺的发生确证了人的自由性。如果人直接和仅仅只是一种自然存在物，也就不会产生超越动物性之外的人的需要，更不会去创造和欣赏文学、艺术，因为动物是不需要文艺的，更不知文艺为何物。而自由性是人有别于动物的类特性，从这个意义上讲，文艺的诞生是人超越动物原欲而彰显自由性的社会化表征，或者说，文艺的出场，以一种对自然界的审美超越姿态，确认了人的类特性，表现出人追求自由的生命姿态。第二，文艺的发展彰显了人的自由度。在文艺的初生阶段，诗乐舞是三位一体的，而随着人的社会实践水平的提高，文艺的合体状态被打破，文艺走向多样化、多向度发展的格局，逐渐形成文学、戏剧、音乐、美术、舞蹈、影视、新媒体艺术等风格迥异的文艺审美形态，这说明人的自由性得到有效地伸张，人的自由度获得不断地开扩，人们认识真善美和表达真善美的能力在日益提升。 　　看来，文艺的生成和发展体现了人的自由，文艺审美与人的自由性是一种表里相连的紧密关系，那么，文艺创造不断发挥人的自由性来提升审美价值，以强大的审美力量来唤起广泛的文艺消费人群的生命自由感，应是文艺审美的人学要义。但是，从当前文艺的恶俗、粗俗和低俗现象以及审美娱乐化潮流来看，“审美”为何与何为的问题，其实还没有得到根本的解决，这其中的症结就在于审美人学观的偏失，在于对文艺审美与人的自由之关系的认识陷入了误区，所以，把握自由的精髓和真谛，是理解文艺审美的人学意义的关键。 　　那么，怎么理解人的自由呢？自由是随心所欲、为所欲为？自由是脱离现实的精神幻想？自由是沉溺于酒色财气的物欲满足？自由是反自然、反社会、危害他人的利己主义？自由是逾越一切社会法制、法则和道德的本能放纵？这与马克思对自由的理解大相径庭。 　　马克思对自由的理解，是从人作为主体的生命实践活动的层面上去把握。马克思曾经说过：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用于对象;因此，人也按照美的规律来构造。”[1]58这段话的第一层意思，指出人“按照任何一个种的尺度”进行实践活动，这说明人能够认识和发现事物的内在规律，具有求“真”的自由性;第二层意思，谈到人还能运用“内在尺度”作用于客观事物，使外在事物符合人的主体要求，而所谓“内在的尺度”就是人的需求和目的，这就意味着“善”的自由的彰显;第三层意思，当人的实践活动达到对客观规律和主观目标的统一性实现，也就契合了“美的规律”，确证了自由的“美”。这样看来，人的自由性不正是确证真善美的自由性吗？自由与真善美的一体两面关系，决定了要彰显自由的类特性，贵在弘扬真善美。人们对真善美的追求，是内化了人的自由本性的自觉追求，契合了人之所以为人的生命需要。 　　所以，文艺审美真正应该标举的是追求真善美的自由精神，而真善美也理应成为衡量文艺审美价值的人学尺度。那么，文艺审美如何通过弘扬真善美来实现它的人学意义呢？文艺的审美创造，应该以精妙高超的艺术形式和含蓄蕴藉的审美内容，对真善美进行艺术传达，表达出审美主体对理想化生命境界和人性完善的祈望和探求。可以说，文学、艺术对真善美的亲近，自然就意味着对假恶丑的摒弃，意味着远离粗俗、低俗和恶俗的文化趣味。真善美的价值内涵有助于提升文艺的审美品位和审美旨