《中国营造活动中的观念形态.docVIP

25 中国营造活动中的观念形态 答：房屋不仅是遮风避雨之物，而且是社会文化的标志物。营建活动中的观念性假设不仅是存在的反应，也已构成社会存在的一部分。通过礼制，也通过社会中的民俗、心里结构等其他规范文化、作为形而上学的观念形态影响与制约着建筑的发展。如： ⑴ 天人合一的宇宙观，这是根本性的。从三个方面影响中国建筑的发展。① 最重要的建筑活动是创造与神灵对话的场所，即坊庙建筑，是中国建筑体系的神圣核心和最具象征意义的部分。② 州郡依其在图中位置寻求天上星宿作为其对应物。③ 通过进一步的关于自然环境的具体认知及其他更低层次的事物中的 的把握，使天人合一观念逐级转化为建筑中的关系。 ⑵ 物我一体的自然观 中国文化的自然观是将自然看作包含人类自身的物我一体的概念，影响着处理人与自然关系的营造活动（如园林） ⑶ 阴阳有序的环境观 强调有序，强调变化的思想，影响了中国建筑的发展。表现在：① 认定方位有主有从，这是中国所处地理环境与宗法制度的要求。② 赋予构成环境的各种要素的互相依存又有主有次的属性。最典型是关注环境中山与水的位置。③ 这种序的观念与礼制对社会等级制度的维护要求相结合并逐渐与车舆、服装等一样纳入规范文化的要求中并日趋强烈明确，使建筑群成为与社会关系同构互洽又自身有序的群体。是封建社会人际关系的建筑化。 ⑷ 社会文化心理结构的若干影响因素。如：① 内向性 半封闭的大陆环境与以农为园的国情，促进了防御性的内向性空间。② 尚祖性 中国的木构建筑的数千年中，在工艺技术日趋成熟完善的同时，却缺少在木结构体系类型上及木构既有体系之外的突破。③ 中庸 依靠着规范文化，依靠着社会文化、心里结构所产生的同构机制，在更大范围和更长时间内为中国建筑发展的路径从客观上作了限定，使得中国建筑在整体上不曾出现欧洲建筑史上那跌宕起伏的变化，始终沿着量变与渐变的方向走到近代。 26 中国营造活动选址与布局 答：{选址}⑴ 对环境的分析与利用。古人对可以把握的因素力图寻求变化规律与对不可把握的因素力图寻求彼岸的暗示构成了几千年中选择生存环境工作的两大领域。古人选址时遵循以下六条原则：① 近水利而避水患。② 防卫性好。③ 交通通畅，供应有保障。④ 注重小气候。⑤ 理想的景观模式。⑥ 有良好的环境主体。即对生活其中的人群的一定期待值，这是对社会环境的选择。 中国古代环境分析中重整体、重关系、重小环境和小气候，同时又重视社会心理影响的特色及其直观简单的观察分析方法，仍是当代环境科学值得借鉴和学习。 ⑵ 环境改造和方位变通。在环境不尽符合理想模式时，或自然环境与社会环境发生变化时，用人工的方法调整与改善环境是经常的。除了包含着对方位的迷信之外，也包含着对重要视觉焦点在视线上要有所望及处理上有所像的规划考虑。 {布局}⑶ 几何关系与均衡对称秩序。宗法制度造就了正统观念，在建筑上就是要求中正、面南为贵后，南北轴线逐渐成为主轴线。这种以院落空间为经营基础的对称成为大至城市、小至建筑群的理想模式，一旦有可能就予以实现。这种均衡对称并不同于一般形式上的完全轴对称，同时包含着内涵。 ⑷ 同构关系与自然秩序。这是中国园林建筑中存在着的另一种秩序，可以将园林中的建筑要素在这种格局中的关系称为“同构”关系或“拓扑”关系。包括向心关系、互否关系、互含关系。 ⑸ 空间序列与总体权衡。中国建筑用院落或廊形成群体，决定了人们只有通过行走全程才能将全貌整合于脑中。这种经历一段时间后的叠加式景观，“长巷”式景观是包含着借用山水、城市、街巷等外部环境。 28 中国营造活动的审美和建筑设计 答：选择木材作为结构的基本用材，切合中国农业国的概念，也较好地满足了大一统政权对营建活动作为现实需求的器用性要求。中国木结构以及整个建筑体系的技术与艺术成就都是在这一历史选择基础上发展变化的。 【审美】⑴ 实践理性精神与建筑审美趣味、善与真， 的性与合规律性的统一表现在建筑过程内部的矛盾上，而游离与善与真之外的形式美，从没有构成独立的范畴。中国建筑尤其是中期以前的建筑，结构构件本身多半就起源于装饰构件作用。 形式美客观存在。在中国建筑中的特色有三：其一、它从属于中国的礼的秩序要求。如色彩、开间等。其二、它遵循实践理性原则，以能体验到为归宿。对那样重要的建筑、对可能驻足观赏到全程的重要建筑，比例才能被推敲，并经受实践的调整。其三、含蓄性与模糊性。建筑立面与屋顶一起形成的轮廓线的形式美对中国人更有意义。（不像西方审美以元素的自身完整构成整体） “和而不同”则是中国自身审美观 的根本要求。即要求多样的统一而不是单一，且这统一表现为对立因素的相济。这种对和谐秩序的追求同样体现在建筑艺术中、传统建筑中和而不同的效果通过两个途径获得：一、徽差 如：佛光寺开间。二、对仗。以内在的相辅相成构成完整和和谐的群体。 意境美