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《古代求雨仪式的女性主义思考

古代求雨仪式的女性主义思考 内容提要 女性在古代的求雨仪式中扮演着重要的角色,她们以女巫的身份出现,但是却在出身、作用和文化内涵等方面都具有神圣性;女性在求雨巫术中的重要性反映出她们当时的社会地位情况,也成为女神崇拜的一个印证。 1 求雨仪式中的“神女” 求雨仪式中,女性是以女巫身份出现的,她们在仪式中具体的表现不同,但是却发挥着同样重要的作用,蕴涵着丰富的文化意义。 1.1 焚烧(暴晒) 焚烧或者暴晒女巫是最古老也是最常见的求雨巫术。最早开启焚烧女性以求雨水先例的是《山海经》中的旱神:女魃。她因为辅助黄帝战胜蚩尤而永远不能重返天宫,成为人间的旱鬼,所停留的地方都干旱不雨。所以每遇到旱灾的天气,人们便认为是女魃在作怪,于是女巫就穿上和女魃一样的青衣,举行焚烧女魃的巫术仪式,以此驱走旱鬼,换来甘霖。《山海经·大荒西经》和《山海经·海外西经》对此有明确的记载,云:“女丑之尸”“有人衣青,以袂遮面,名曰女丑之尸。”“女丑之尸,生而十日炙杀之。在丈夫北,以右手障其面,十日居上,女丑居山之上。”其中“山”字根据国光红《关于古代的祈雨——兼释有关的几个古文字》[1]91的考证,应该是“火”字的讹误,这样,“炙杀”“女丑居火上”正是对女巫的暴晒和焚烧。《诗经·大雅·云汉》以另外的方式记录了这个故事:“旱既大甚,涤涤山川,旱魃为虐,如炎如焚!” 从此以后,女巫被焚的事情经常发生,成为求雨的主要手段。例如《左传》记载:“夏大旱。公欲焚巫尫。臧文仲曰:‘非旱备也。修城郭,贬食省用,务樯劝分,此其务也。巫尫何为?人欲杀之,则如勿生;若能为旱,焚之滋甚。’公从之。是岁也,饥而不害。”《礼记·檀弓下》:岁旱,穆公召县子而问然。曰:“天久不雨!吾欲暴尫奚若?”曰:“天久不雨,而暴人之疾子,虐,毋乃不可与!”“然则合欲暴巫而奚若?”曰:“天则不雨,而望之愚妇人,于以求毋乃己疏乎?”《春秋繁露》:春旱求雨……暴巫,聚,八日于邑东门之外。“秋暴巫至九日……” 以上记载中的“巫”均为女性。《说文解字》解释“巫”和“觋”为:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者。象人两袖舞形。”“觋,能斋肃事神明也。在男曰觋,在女曰巫。”很明了,“巫”特指女性巫师。 1.2舞蹈娱神 “巫”与“舞”向来有着根深蒂固的联系,王国维在《宋元戏曲史》中说:“歌舞之兴,其始于古之巫手。巫之兴也盖在上古之世。”[2]《说文解字》亦云:“巫者,女能事无形,以舞降神者也。”看来,巫是舞的根源,而女巫最大的本事就是她们能够通过翩翩舞姿达到与神交流,请神、娱神的效果。 我国古代流行的舞蹈很多,除了歌颂祖先的舞蹈之外,最为有名的就是巫舞了。巫师们通过纵情的美丽舞姿(有形)来陶醉自己,更是要吸引神灵,以达到“事无形”的目的。因此,舞也就成为沟通有形的人世和无形的神界的一种语言。 这些以舞蹈形式求雨的巫术仪式有一个专门的名称,叫做“雩”。《礼记·月令》“仲夏之月……大雩帝,用盛乐。”郑玄注:“雩,吁嗟求雨之祭也。”看来祭坛就是女巫展示舞姿的舞台。为什么这些女巫的舞蹈就可以使神灵愉悦而降下大雨呢?这还要从舞蹈本身的性质和内容来看。在商代,表演这种特殊的巫术舞蹈要在特定的地点,即桑林。《墨子·名鬼篇》云:“燕之有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦,此男女之所属而观也”。说得很清楚,桑林、云梦通通都是古时候男女幽会的地方。在远古时代,人类的繁衍非常重要,所以为了保证人口的数量,国家会以行政命令勒令适龄的未婚男女在特定的时候自由性交,后来这些幽会的地方也逐渐演化成了祭祀的圣地(《周礼·地官·司徒第二》)。于是,后代在桑林举行的巫术仪式就大多带有“淫秽”的色彩,而“淫”的本义则是“大水”,所以这种舞蹈有求雨的功效。 另外,在记载焚巫的卜辞中,出现了类似“今日烄,从雨。于己未雨”的句子,其中“烄”字共出现19次,有学者认为,包括商汤在内,所谓被焚烧不是真的被烧死,而是摆样子,即在祭坛上模仿原始时代被焚烧的样子而跳的一种舞,这样“烄”字就具有了作为舞蹈的象形功能,是一种具有特殊内涵的舞姿。“其典型舞姿‘交胫’也当是性爱之示意。交字有‘交媾’之义,此众所周知,然不知此即‘交’之本义。交媾事以女巫之‘交胫’形示意,女巫之‘交胫’实乃示意对雨师的交媾许诺。”[1]91 1.3 交媾 舞蹈娱神的一个重要方面是以模仿性交的方式使天神感到愉悦,它是一种顺势巫术。而在古老的蒙昧时代,同时还流行着另外一种思维方式,那就是“物我同一”,认为世间的万物,包括天地在内,都与人类别无二致。雨水对于农作物的丰产来说,就好像人类本身的交媾行为对繁衍后代一样的重要,因此,先民们很自然地就把交媾和求雨联系到了一起。 萧兵和叶舒宪先生的《老子的文化解读》中,专门有一节探讨了老子的“交欢诱致甘雨”的思想。老子认为“天地相合,以降甘露”,这是后来

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