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《中国古代文论》思考题 第二章 先秦时期文论 诗言志: 出自《尚书·尧典》，中国古代文论的奠基之论，朱自清先生称之为“开山的纲领”。含义有两个方面：①认为诗的功能和价值在于“言志”； ②诗以言志，其表现形态并非仅仅在于语言文学，而是诗、乐、舞三位一体，表现出中国初期诗歌与音乐、舞蹈的密切关系。 “兴观群怨”说:（1）出自《论语·阳货》。主要是针对文学的社会功能而说的。（2）这种说法是通过诗歌来表达情志以发挥其社会作用的概括论述，这也体现了对诗歌艺术特征的认识。（3）“兴”从作者而言，是指受外物触动而引发内在之情和创作之念；就读者而言，是指诗歌具有艺术感染力。“观”从作者来说，就是要反映现实的真实；从读者来说，是要通过作品来认识社会的真实风貌。“群”指诗歌具有团结群众和教育群众的作用。“怨”既指怨刺上政，也包含一般的哀怨和讽谕和男女之间的情怨。（4）孔子此说比较全面地总结了文学艺术的社会功能，对后世批评家论文学与社会的关系起到了奠基石的作用。 “以意逆志”说 : （1）出自《孟子·万章上》的批评方法。（2）“意”是指诗的表层意思，“志”是指深层情志。主张通过对作品文本表层的象征的“意”，去推求作品的深层意蕴和作者之志。（3）此说是与文学创作中的比兴手法相对应的批评方法，长期为后世批评家所遵用，并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。（4）此说也往往被误解，导致主观武断的批评。 “知人论世”说:（1）出自《孟子·万章下》的文学批评方法。（2）孟子的原意是与古人为友，须读懂他的作品，而欲理解作品，必须了解其作者，而欲了解其作者，又须把握其所处的时代的角度来立论的。（3）文学作品的思想感情内涵、形式风貌，与作者的生活经历、思想感情、艺术素养以及时代精神、社会风气是息息相关的，这是文学批评要进行知人论世的理论基础。（4）此说是对其“以意逆志”说的重要补充，对后世的文学批评具有重大的影响。 “知言养气”说：出自《孟子》；孟子认为首先使作者具有内在的精神品格之美，养成浩然之气，才能有美而正的言辞。这钟思想影响到文学创作，就特别强调作家要加强自己的人格修养，才能写出好的文学作品；此说抓住了人的最本质的人格蕴涵，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。 思无邪:语出《论语》，孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。“无邪”指牧马人放牧时专心致志的神态。孔子借此概括诗经的特征即思想内容的批评标准，既要作品的内容符合儒家礼教，又要求情感是艺术表达符合中和之美。一是合乎礼仪，要求思想纯正；二是中正和平，强调“文质彬彬”。 2、孔子是如何论述文学艺术的社会功能的？ （1）首先从人的立身处世来讨论诗歌和礼乐。认为诗乐具有教育作用，可以提高人的品德修养。同时在政治和社会活动中，发挥其社会功能。 （2）其次论文学艺术与社会的关系。提出了“兴观群怨”之说。通过诗歌来表达情志以发挥其社会作用的概括论述，这也体现了他对诗歌艺术特征的认识。 3、孔子是如何论述文艺的内容与形式关系的？ （1）孔子以“善”和“质”表示文艺的内容，以“美”和“文”表示文艺的形式。“尽善尽美”和“文质彬彬”是孔子认为的形式和内容的理想关系。它与“中和”之美的关系非常密切。 （2）“尽善尽美”是在评论音乐时提出的，“文质彬彬”是在论述人的伦理品德和品质时提出的。但二说都被引申为文学与形式关系的论述。 （3）孔子不仅要求文学的内容真实可信，而且要求形式美赡巧妙，总体上是文质并重。 4、孔子是如何论述文艺与道德修养的关系？ 在这方面孔子提出了文艺的道德礼仪的功利目的论。 孔子重视诗教，他在《论语·泰伯》中提出：“兴于诗，立于礼，成于乐”的基本原则。他认为诗、礼、乐是人们进行以仁为中心的道德修养的几个必经阶段。译文：“修身当先学诗，立身则要学礼，人性完善依靠音乐的陶冶”。 所谓“兴于诗”，他认为人的道德修养总是从感性、具体的榜样学起，耳濡目染和身心浸染是最好的教育。他认为《诗经》提供了这种典范，他使人的言谈、立身、行事有了可靠的合乎礼仪的依据。因此，他告戒儿子：“不学诗，无以言”。 所谓“立于礼”，即是比“兴于诗”更深入的阶段，礼是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的规定。 所谓“成于乐”，既是要求通过音乐陶然来改造人的性情，改造自己的内心世界。“乐”是指浸透仁义精神的先王之雅乐、正乐。 5、论述孔子的文论思想。（论述题哦瞎搞！） 以孔子为代表的儒家文艺思想，大体以“诗教”为核心。其主要理论主张有： 第一，阐述了文艺与道德的关系。《论语·泰伯》中孔子谈到关于人的道德品质时说：“兴于诗，立于礼，成于乐”的主张，就是看到了诗与乐对于培养人的道德的巨大作用，也就是诗歌和礼乐对于培养人的道德的巨大作用。 第二，涉及文