古人语录[精选].doc

《二十四史》千古名言 　 　　《二十四史》是中华传统文化最为重要的载体之一。从《史记》到《明史》，这二十四部被历代统治者和史学家称为“正史”的纪传体史书，自成一个史书大系，堪称世界文化奇观。包含了4000多年的历史，历时19个世纪。“明镜所以照形，古事所以知今。”割断历史，抛弃传统，我们的民族就失去了存在的根基。 ? 富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》苦言药也，甘言疾也。《史记》恃德者昌，恃力者亡《史记》智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》道高益安，势高益危。《史记》先发制人，后发制于人。《汉书》王者以民为天，而民以食为天。《汉书》国耳忘家，公耳忘私。《汉书》神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书》知足不辱，知止不殆。《汉书》百里不同风，千里不同俗。《汉书》不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》事不当时固争，防祸于未然。《汉书》有志者事竟成。《后汉书》廉约小心，克己奉公。《后汉书》丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》精诚所加，金石所开。《后汉书》不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》言过其实，不可大用。《三国志》士别三日，即更刮目相看。《三国志》行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》变通革弊，与时代宜之。《晋书》贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》溪壑可盈，志欲无满。《梁书》居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》迷而知返，得道不远。《魏书》尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》学不精勤，不如不学。《周书》士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》经师易求，人师难得。《周书》人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》行生于己，名生于人。《北史》审而后发，犹未为晚。《北史》时不可再，机不可失。《隋书》因人成事，其功不难。《隋书》清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》先谋后事者逸，先事后谋者失 。《旧唐书》与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》在善用，不在众。《新唐书》不才者进，则有才之路塞。《新唐书》善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。《旧五代史》天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》人不率则不从，身不先则不信。《宋史》世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》感物之道莫过于诚。《宋史》上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》疑人勿使，使人勿疑。《金史》政令乖失。则人心不