古代文学资料[精选].doc

一、明代社会的特点（一）城市商业经济的繁荣宋元时代逐步兴起的商业经济，在明初受到了一些挫折，但是很快得到恢复，到明代中期，抑商政策出现了一定的松动，工商势力重新开始活跃，特别是江南一带的织造“机户”争相崛起，手工业生产的规模日益扩大，商业经济迅速繁荣，城市迅速兴旺，当时的杭州、苏州、广州、武汉、芜湖等都市，均成为商品的集散地。手工业和城市商业的繁荣使市民阶层迅速扩大。据说，明代中叶以后，仅苏州一地从事丝织业的人数就达近万名；景德镇10万人口，从事陶业的手工业人口即有数万。（二）王学左派的兴起在思想领域，明代中后期王学左派兴起（王守仁的“心学”，亦称王学，其分支——泰州学派，亦称王学左派），代表人物有王艮、徐樾、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽等，在王学基础上越来越具有离经叛道的倾向。他们肯定人欲的合理要求，主张人际间地位平等，追求个性的自然发展。他们的著名主张是：“百姓日用即道”（王艮）；“穿衣吃饭，即是人伦物理”（李贽）；“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也”（李贽）。这种思潮，促使人们在思想观念、思维方式上开始用批判的精神去对待传统、人生和自我，直接影响了明代中后期复苏人性、张扬个性的思潮的产生。典型的例子，就是袁宏道在《与龚惟长先生书》中所公开宣扬的：“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男女交舄，烛气熏天，珠翠委地，皓魄入帐，花影流衣，二快活也。箧中藏万卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田产荡尽矣，然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。”二、明代文学的特点（一）通俗文学空前繁荣城市商业经济的繁荣与王学左派的兴起的现实，对文学的直接的影响就是以市民为主要欣赏群体的小说、戏曲为代表的俗文学的繁荣发展。小说方面，创作出了《三国志通俗演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅词话》等四大奇书以及三言二拍等优秀白话短篇小说；戏曲领域，呈现出中国戏曲发展演变历史进程的第二个黄金时期，诞生了《宝剑记》、《鸣凤记》、《浣纱记》以及汤显祖“四梦”、徐渭《四声猿》等一系列优秀作品。另外，散曲、民歌也取得了一定的成就。（二）文学群体流派纷呈诗文领域，明初有以文坛三杨（杨士奇、杨溥、杨荣）为代表的台阁体诗人和以李东阳、谢铎、张泰等为代表的茶陵诗派；弘治、正德年间以后，前七子（李梦阳、何景明等）、后七子（李攀龙、王世贞等）、唐宋派（王慎中、唐顺之，归有光、茅坤等）、公安派（袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人）、竟陵派（钟惺、谭元春等）等先后涌现，或提出新的主张，或对旧说加以修正，始终争论不断。特别是戏曲领域，临川、吴江两派的争论，牵动整个晚明文坛。另外，尚有明末小品文作家，爱国诗文作家等。孙悟空从猴王“齐天大圣”到孙行者、斗战胜佛，猪八戒从野猪精、悟能到“净坛使者”，唐僧从玄奘到旃檀功德佛，均形象地说明，西行取经的“经”就是修心向善、格物致良知。难怪明世德堂本《西游记》的序者陈元之说：“魔以心生，亦以心摄，是故摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初，即心无可摄。”明谢肇氵制则说：“《西游记》曼衍虚诞，而其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他。”如果将《西游记》当作孙悟空的传记，那么，前七回是他的出世和造反(心之放纵)，后八十八回则是他重新做人、带罪立功、修心成佛的历程(心之回收)。“心”是这一形象的关键，他仿佛是“心学”之象征——心猿。“五行山下定心猿”、“心猿归正”、“心猿护主识妖邪”、“心猿显圣灭诸邪”、“心猿钻透阴阳窍”、“心猿识得丹头”等等。孙悟空的造反犯上并非如有人所云是反封建帝王，他的失败也关非有些评论家所论是农民起义的必然性反映云云，这顶“农民起义”的桂冠恐怕失之于张冠李戴。孙悟空的经历正是修“心”养性的过程，过去有人主张“主题矛盾说”，认为孙悟空形象前后不统一，矛盾等等，这纯粹从阶级论(农民起义论)角度而言，若从“心学”角度着眼，则不会得出如此结论。事实上，作者的本意是很明显的，试图通过收放“心”的象征手法，证明“心生种种魔生，心灭种种魔灭”、“人心生一念，天地悉皆知”的“心”之理。清代学者张书绅颇明白其中之义量，深有感触地说：“《西游记》，凡如许的妙论，始终不外一心字，是一部《西游记》，即是一部《心经》”。“《西游记》是把理学演成魔传，又由魔传演成文章。” 《西游记》不仅在大的框架、总体构思上依据了心学的基本思想，而且结合小说艺