试论《古诗十九首》的生命主题.doc

试论《古诗十九首》的生命主题摘要：生命意识自有生命以来就已经存在，因此生命主题自古以来就是一个普遍的命题。《古诗十九首》的绝大部分篇章都直接或间接地反映了这一主题。本文通过对某些篇章的具体分析，突出了汉末文人对于生命的思考，最后得出汉末文人对于生命的如此关注，实际上反映了人的觉醒，蕴涵了深刻的哲学精神。关键词：《古诗十九首》；生命主题；人的觉醒《古诗十九首》最早见于梁太子萧统主编的《昭明文选》。因作者姓名失传，时代难以考定，萧统将其统称为“古诗”，《古诗十九首》之名由此得来。《古诗十九首》不是一时一地之作，作者也非一人，但却代表了汉代文人五言诗的最高成就。自其问世以来，人们就给予了它极高的评价。南朝的刘勰、钟嵘，唐代的皎然，宋代的张戒，明代的王世贞、胡应麟等都给予了它极高的荣誉，清代及近代也不断有人对它交口赞誉。在中国诗歌史上，可以说除了《诗经》、《楚辞》之外，没有任何著作获得过如此崇高的荣誉，但是它既不像《诗经》那样沉积了丰厚的上古文化，也不像《楚辞》那样闪烁着神奇的浪漫主义光环，它只是一些无名文人对于自身生活的咏叹，只是一些普通人的抒情短章，它的魅力究竟在什么地方呢？为什么自其问世以来就受到历代读者的吟咏喜爱，并受到如此崇高的赞誉呢？其中的原因，不得不让人深思。我觉得，在很大程度上，是由于其取得了卓越的艺术成就和具有的巨大艺术震撼力；但是更主要的，是其对生命主题的反复吟咏、无限感叹和深刻思考。生命无常，人生易老，自古以来就是一个永恒的主题，《古诗十九首》正是通过对这一永恒主题的咏叹而具有了永恒的魅力。了解这一点，这些看起来很普通的诗被千古传诵并得到读者如此广泛而强烈的共鸣，便不足为奇了。本文就从《古诗十九首》的生命主题来作一考察。生命意识可以说是人类最为基本的意识，它随着人类的诞生而诞生。人类追求生命永恒的意识在原始神话中就有体现，如《淮南子》中就有后羿向西王母处求取不死之药，嫦娥偷服而升入月宫的故事。但要追溯其文学创作的根源，《诗经》应该最早，如“子有酒食，何不日鼓瑟，且喜且乐，且以永日。宛其死矣，他人入室”（《唐风山有枢》）；《楚辞》中也有，如“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”（屈原《离骚》）；老庄哲学中关于个体生命的思考，则代表了先秦时期人们对生命进行哲学思考的最高成就。《古诗十九首》的具体创作年代，学术界一直多有争论，但被视为汉代作品，则为共识。两汉社会直承先秦而来，无疑也直接继承了先秦的生命意识。西汉帝国的异常强盛，虽然为当时的人们提供了较为安定的生活环境，但却并不能帮助他们消除对于生命的忧愁，相反，和平的社会环境，更促使了他们对于生命的思考，因此并不是从汉末开始，其实在汉初繁荣的景象下，就已经弥漫着一种对于生命的感叹。只是东汉末年，国家边患不断，社会动荡不安，这种对于生命的感伤就表现得更为强烈，更为深切，更为普遍。这时以忠君报国为人生目标，以道德伦常为价值标准的文士们，失去了他们赖以生存的精神支柱，往日本以为美好的东西日趋荒谬，往日本以为牢固的却已摇摇欲坠，人生的出路究竟在哪里，生命的意义究竟是什么，他们面临着巨大的痛苦与困惑，因此对于生命也表现出前所未有的敏感和恐慌，《古诗十九首》就在这时产生，并成为古诗中最为杰出的代表。就古诗的内容来说，《古诗十九首》中既有着游子思妇的悲哀，又有着朋友索居的苦闷；既有着对人生无常的感慨，又有着对于现实享乐的追求……但其中却贯穿着一个共同的主题，那就是对生命短促、人生无常的强烈感伤。绝大多数诗篇的内容表现和情感抒发，都是基于这一主题展开的。在这些诗篇中，无名诗人们通过高超的艺术技巧和动人的艺术魅力，把这些难以言表的情绪表现得沉郁悲怆而又哀婉动人。《古诗十九首》中对于生命的咏叹，或表现为对死亡的恐惧，或表现为对生命苦短的悲鸣，或表现为对时光易逝的感喟，或表现为对知音难觅、友情难久的慨叹……人类对于生命的咏叹，自远古时代就已有之，先秦的作品中也都有表现，但却从来没有像这些古诗中表现得那么频繁与沉重，那么悲痛和哀怨，确实“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓一字千金”。[1]的确，生命对于每一个人来说，都只有一次，死亡不可避免，当人们在面对死亡这一沉痛的事实时，怎么能漠然视之而不有所悲叹呢？《古诗十九首》中的《驱车上东门》《去者日已疏》两篇就表现了这样的悲叹。“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。”在各种各样的景色之中，累累坟墓和萧萧白杨，无疑是最容易引起人们对于死亡的恐惧。“‘萧萧’两字，处处可用，然惟堆坟墓之间，白杨悲风，尤为至切。” [2]“下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤”。人死去就像坠入漫漫长夜，沉睡在黄泉之下，千年万年再也无法醒来，这怎么不令人绝望而伤叹呢？人生是如此的无常：黄泉悠悠，命如朝露；人生如寄，匆匆不返。诗人