和生原理与和谐基础理论[精选].doc

和生原理与和谐基础理论 构建社会主义和谐社会的伟大实践内在地要求学术界进行相应的基础理论研究，解答自然系统、社会系统、人与自然系统等复合系统以及其中诸层次事物(子系统)和谐的状态效应、生成机理和演生过程等基本问题。和生原理就是对事物系统和谐的状态效应、生成机理和演生过程等本然性客观法则的概括反映。本文意即对此进行探讨，以裨益于社会主义和谐社会的构建。 一?万物因和而生生 “万物因和而生生”是和生原理的基本内涵，不管是共名的一类事物，还是殊名的个别事物都遵循这一法则。这里的“生生”作为对事物系统生机不断涌现、活力不断迸发的存在状态的一种表述，有两层含义：一是产生事物系统生命(广义)，二是事物系统处于生机勃勃的状态。这里的“和”亦有两层含义：一是事物系统本身的内部和谐，二是环境因子的外部和谐。因此，“万物因和而生生”可以展开为三个方面的内容：事物系统本身在要素的和谐中产生，环境之和是其中事物生生的条件，事物系统的内、外部的高度和谐使之显现为生机勃勃的状态。 万事万物作为一个系统，实质上都是由不同要素结合而成的和谐体。《国语·郑语》中说“以他平他谓之和”，《道德经》四十二章说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，把不同的东西加以协调平衡叫做和谐。不同的要素具有不同的质、潜能和效用，它们在特定条件下各就（哲学人文论文发表---论文发表向导网江编辑加扣二三三五一六二五九七）其位，各得其所，协同运动，便可以疏通相互之间以及与环境之间的物质、能量和信息交换过程，形成各种有机关联和互补优势，显现整体大于部分之和的效应，产生超越要素的新事物、新生命系统。若诸多要素各自为孤立的存在，互不相干，就是一盘散沙，不成其为新生命、新事物；若要素之间势不两立，彼此相外，就会两败俱伤，合不成新生命、新事物；若诸多要素毫无差异，就会产生效用递减效应，后续增加的要素的效用会由大变小，直至为零，甚至为负，而且会因要素质的单一性而降低内部有机关联的多样性、选择性、互补性，从而导致系统整体性能削弱，生命力下降，乃至走向败亡。故“和”乃是新生命、新事物之产生或“在”的一种根据或根由，外于“和”而有的“在”是虚幻的、非真实的存在，是将要被扬弃的存在，是没有生命力、没有发展前途的存在，也就是“非在”。“非在”转换为“在”，必待和谐，事物系统就产生于要素的和谐之中，即事物系统的“在”乃是要素和谐的状态效应。庄子在《知北游中》中说：“天地有大美而不言”，“大美”者，是最和谐的自然美，天地正是具有这种最和谐的自然美而并不需要去夸耀。时之交替，月之盈虚，周而复始，运转不息，它们各有其位，各当其时，正如《国语·周语》所说“阴阳次序，风雨时至”，具有恰当的要素比例、稳定的层次结构、和美的外在形式、绵延的生机活力、精致的系统耦合。正是由于宇宙环境这种普遍的、本然的和谐，才能达致《荀子·天论》所描述的“万物皆得其和以生，各得其养以成。”宇宙自然的和谐具有本然性，地球生态系统作为宇宙自然的一部分，当然也客观地展现出其和谐性，为其中的事物包括人类的生生提供环境条件。尽管现在的地球生态环境遭受到人为的严重破坏，其和谐度下降，威胁着其中的万物尤其是人类的生存和发展，但亡羊补牢，犹为未晚，只要我们不失时机地努力维持甚至提高其和谐度，就能使其中的万物包括人类生生不已。同理，人自身系统的和谐是其中生理、心理要素生生的条件．所以中外贤哲都把修身养性看得很重，当代教育家也都认识到和谐教育对于素质教育和创新教育的重要性。社会系统的和谐则是其中的个人、群体生生的条件，所以中国古代哲人特别强调的六亲和睦、人我和谐、社会至善思想都具有重要的现实意义。 环境具有相对性，将某系统的环境因子放到更高的层次考察，它就很可能转化成高层系统的一部分，反之亦然。不考虑这一点，对以上论点是难以准确把握和深刻领悟的。 事物系统的和谐有程度高低之分，生命力有强弱之别。一般而言，事物系统自身内部的和谐程度与其功能状态的相关性在于，当事物系统内部和谐程度较高时，其生命力就较强盛，会表现出勃勃生机。一个和谐程度较高的生态系统，肯定会生机盎然；一个祥和的社会群体，往往会（哲学人文论文发表---论文发表向导网江编辑加扣二三三五一六二五九七）兴旺发达；生理高度和谐者一般有过人的精力；各种心理要素高度协调发展者，便可能表现出非凡的创造力。同样，对于人与自然复合系统，人的生命与自然生命之间的和谐程度高，两者共生共荣，系统整体就会充满活力；和谐程度低，两者协同性差，甚至彼此相害，系统整体就会死气沉沉。因为人的生命与自然生命对于生态整体的必要性而言，都是同等价值的，并无高低大小之分，他们都是生态整体中的平等一员和有机环节，在各自的生态位上获得生态整体提供的资源，同时对生态整体发挥自己不可或缺的作用，做出自己独特的贡献，形成相互依存的关系网络和价值支持。人与自然