和谐：儒家文化孕育的民族精神[精选].doc

和谐：儒家文化孕育的民族精神 刘余莉 摘 要 儒家文化注重追求和谐，这种和谐包括了身心和谐、人际和谐、天人和谐及协和万邦的内容；在达到和谐社会的途径问题上，孔子提出了“富之，教之”的理念，强调道德教育对于实现社会和谐的重要作用；儒家道德教育的内容可以概括为“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，这十二个字集中体现了中华民族的“厚德载物”的文化传统和民族精神，是我们当前构建社会主义和谐社会、特别是形成社会主义核心价值观可资借鉴的思想财富。 关键词 和谐 儒家文化 道德教育 核心价值观 作者刘余莉，中共中央党校哲学教研部教授（北京100091） 课题：本文是国家社科基金课题《儒家伦理与美德伦理》的阶段性成果之一。 中国国家主席胡锦涛在美耶鲁大学的演讲时指出：“中华文明历来注重社会和谐，强调团结互助。中国人早就提出了“和为贵”的思想，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，向往‘人人相亲，人人平等，天下为公’的理想社会。今天，中国提出构建和谐社会，就是要建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一。”可以说，只有具有深厚儒家文化底蕴的中国领导人，才可能提出“构建和谐社会”这样的命题。深入探讨儒家文化重视追求和谐的思想，对于当前构建和谐社会仍然具有深刻的启示。 一、儒家文化：和谐的教育 “和”是儒家文化的核心内容之一。儒家文化注重追求和谐，本身是一种和谐的教育。而这种和谐包括了身心和谐、人际和谐、天人和谐及协和万邦的内容。在身心和谐方面，孔子提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”，所以培养坦荡荡的心胸开阔、仁民爱物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子就成为实现社会和谐、天人和谐的基础。因此，儒家的经典《大学》提出了修身、齐家、治国、平天下的次序。强调说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。不仅一个个体的尊严来自于他符合道德的行为，而且每个个体的道德修养才是构建整个社会和谐的基石。正如整个身体的健康和谐来自于身体的各个器官之间的协调运作，而社会的和谐来自于作为社会最基本的组织的家庭的和谐；而每个器官的健康来自于构成器官的每个细胞的健康，因此，家庭的和谐来自于家庭中每个成员个体良好的道德修养。 在人际和谐方面，孟子总结人类社会中人伦关系的发展规律，得出了要实现社会和谐的人伦关系所必须遵循的规律和道理，提出了著名的“五伦”学说， 即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” 的人伦大道。也就是说，父子之道是应当循着自然的亲情的方向发展、并且使这种自然亲情保持一生，因此儒家提出了“父慈子孝”的道德要求；君臣之间（领导者与被领导者）之间以“义”相处，因而提出了“君仁臣忠”的道德要求，意思是说只有领导者对被领导者有仁爱之心，被领导者才会尽心尽力地完成领导者交待的任务，在这方面，孔子说：“君侍臣以礼，臣侍君以忠。”（《论语·八佾》）孟子继承并发挥了这一思想，他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《孟子·离娄下》）；“夫妇有别”是指夫妻对于家庭的职责有区别，即丈夫负责家庭的经济收入，而妻子承担着教育子女的职责，因而提出了“夫义妇德”的道德要求；“长幼有序”是指一家兄弟姐妹的出生有一个自然的次序，这个次序也是不能颠倒的，根据这种次序而提出了“兄友弟恭”的要求；“朋友有信”讲得是人在社会上与平等的主体相交往时，应当以诚信相交。在这五种伦理关系中，儒家没有抽象地谈论所谓的平等，而是根据客观实存的伦理关系的实际特征，明确了处于不同关系中不同地位上的责任特征。只有这些人都主动承担了相应的责任，这些人伦关系才可能和谐。这五种人伦关系，在任何一个社会、任何一个国家、任何一个时代都是最基本的五种伦理关系，只有这五种基本的伦理关系处理好了，这个社会的人伦关系才可能是井然有序的。 在人与自然和谐方面，儒家很早就认为，人是大自然运行的一分子，人应当顺应宇宙发展变化的规律和秩序。这集中表现在中国古代的“天人合一”的思想中，其基本涵义是天道与人道、自然与人为的统一。这一思想溯源于《易·乾卦·文言》，它写道: “夫‘大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。这段话的基本精神是:天(大自然)的运动有一定的规律性，人的活动也应有一定的规律性，必须在不违背客观规律的前提下充分发挥人的主观能动性，去争取最好的结果，以保持人与大自然的协调一致、和谐统一。只有顺应以和谐为特征的宇宙秩序和发展规律，保护大自然和生态环境，才会减少或避免天灾人祸，最终有益于人类自身。反之，如果破坏大自然，必将受到大自然的惩罚，如天灾频发、瘟疫流行等，使人处于水深火热之中。因此，在儒家关