国学常识复习[精选].doc

国学常识复习资料 一、名词解释 小学：研究古代语文之学，自汉以来，称为小学。汉以后所谓小学的内容，和周时小学中的“六书”课程也不相同，周朝的六书课程只是教儿童认识当时通行的文字，汉以后的小学确实考究文字的源流，是专家学者的事业，不是小学生的功课。自此以后，凡皆是解释文字的书都称小学。 十三经：“三传”《左传》、《公羊传》、《榖梁传》 “三礼”《周礼》、《仪礼》、《戴礼》 《易》、《书》、《诗》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》、《论语》 老子“道法自然”：道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律。道就是对自然欲求的顺应。 四大皆空：佛教用语，指世界上一切都是空的。佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。 三法印：即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。 诸行无常：一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭。 诸法无我：在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。 涅槃寂静：涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。 孟子“求放心”： （1）孟子认为，善端虽是人生来所固有，但在人心中并不是很牢固，在外界不良环境的影响下，还有可能丧失。〈告子上〉称此为“陷溺其心”、“失其本心”或“放其良心”，简称为“放心”。孟子指出，“放心”并不可悲，可悲的是“放其心而不知求”，他认为应该像把放失的鸡犬再找回来一样，把放失的良心再求回来，恢复心中的善性。孟子把这种方法称为“求放心”。 （2）课堂笔记参考：孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣”。这是说，求知识、才能没有别的途径，而只是把它放弃掉的天赋本性找回来就行了。 荀子“化性起伪”：谓变化先天的本性，兴起后天的人为。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。性是人生来就有的自然本质及其功能，伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。 二程“主敬”：程颐认为：敬即是主一而无适，指人在交感万物的思虑之中，能使心有所主而纯一不二。它是一种以入世为背景、以交感万物实践活动为条件的道德修养法。　程颐讲主敬，既追求主一无适的精神境界，又主张从内向外进行处物行义，于事物上明辨善恶是非。程颢主张敬须和乐，即主张一种内心识仁的安祥境界。 简答题 谈谈孔子的“正名”思想。 正名就是整顿有些人特别是在位的人与他的身份不相符合的言论和行动，正名是维护理的重要主张，正名就是使名实相符。正名就是做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使君臣父子各安其位，谨守各自的本分。 孟子的“性善论。” （1）孟子提倡性善说，认为仁义礼智，是人类先天具有的“良知良能”，只要扩充这个良知良能，“人皆可以为尧舜”。 （2）性善论是一种对人性的看法，认为人之本性趋向善，行善比作恶要容易。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。 简述一下朱子的“理气观”“已发与未发”。 理气观： （1）朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。天下之物无论是天然的或是人为的，都有其所以然之理，而且这个理在物没有产生以前就已存在。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。 （2）①理气二元论。理是生物之本，气是生物之具。人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。如阴阳五行，错综不失条绪，便是理。若气不结聚时，理亦无所附着。②理在气先说。他说未有这事，先有这理。理与气本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。③理全气偏说。朱熹所谓理，是完全的，但具体的事物所