国学讲义：儒家的四维解析[精选].ppt

国学讲义：礼义廉耻儒家的四维解析 主讲：万壑松 管子说： 礼、义、廉、耻，国之四维， 四维不张，国乃灭亡。 《左传》 《左传》云： “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 《孟子》 孟子说： 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 数千年来，礼的精神和文化表现，表现在处处，大到国家战略、战争、政权兴替、民俗文化、乃至衣食住行，处处是当初礼制中国浸淫下的外在表现，古人说“礼失求诸野”，如果我们走进中国那些传统的农村，体会民间百姓的生活，中国普通百姓的一言一行，家庭观念，伦理习俗，价值取向，乃至生养死葬，衣食住行…… 处处是礼，这也是中国人区别于其他种族的特征！ 甚至可以说，是当时中原文明，之所以区别于周边蛮夷番邦的特征。 孔子说：“殷因于夏礼，而有所损益；周因于殷礼，而有所损益。”由此可知自夏商两朝就开始有礼了。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能证之。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。 荀子： “故礼者，养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、越席，床笫、几筵，所以养体也。 故礼者，养也。 荀子说：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。 君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，……故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。” 简单的说：人有种种动物本性，比如趋利避害，好逸恶劳等，如果人一味放纵自我，纵情声色，自私利我，不顾社会公义，必然要导致天下大乱，礼是这样出来的，同时，礼可以养人，为什么呢？ 礼之用，和为贵！ “法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。” 古人云“春秋责备贤者”，因为礼的责任在他们的身上，当政者，社会知名人士，尤其贤者是社会的精英，有影响的人士，他们可以左右国运！他们身上担负着国家大义！一言一行，莫不左右社会的风气。 《郑伯克段于鄢》篇，郑伯和弟弟争夺王位，虽然弟弟不仁，但是郑伯自己也不义，最终造成兄弟相残，所以书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。这其中每一个关键词，都是寓意了褒贬的态度，对于后人怎样区分仁与不仁而，有很大的尺度作用。 《左传》宣公二年记载，晋灵公不仁，大臣赵盾多次劝谏，灵公不改，反而想害他。赵盾只好逃亡。当逃到晋国边境时，结果他的弟弟赵穿竟然带兵杀死了灵公，于是赵盾只好返回继续执政。董狐记载道：“赵盾弑其君”。赵盾辩解，说灵公是赵穿所杀，不是我。董狐说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”? 董仲舒说：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。司马迁《史记?孔子世家》中评论道：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。” 礼义廉耻，国之四维！义，是明道之学，弘道之举，孔子有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子也有杀身成仁，舍身取义！至于生命，可置之度外，但大义绝不可伤，古人这种重义轻身的精神境界，在历史上坚持了很久，侠义之士，义气之举，数不胜数……实在是我们民族的精神骄傲！《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”原意是说，生命，也是我所要的，正义，也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓荀巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 “君使臣以礼，臣事君以忠。”这里面就有义！如果有做领导者，一定要明白，要想下属