国学讲座：貌言视听思[精选].doc

国学讲座：貌言视听思（1）《尚书·洪范》:?武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。 惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀『洪范』九畴，彝伦攸叙。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹『洪范』九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事……五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣……/index.php?id=500 ? 国学讲座：貌言视听思（2）/index.php?id=498 ??? 《尚书·洪范》:?武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。 惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀『洪范』九畴，彝伦攸叙。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹『洪范』九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事……五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣…… ? 今天我们来讲一讲“语言”，我经常都在强调“语言”是我们人生之中极为重要的事情，在研究和运用“语言”上，在我们的生活和认识中有很多方面还是一片空白，尽管有不少专家学者教授们做了不少这方面的研究，但是这种研究更多的还只是停留在学术的层面上，基本上还没有落实在我们修为的层面上。 《尚书·洪范》九畴中提出要“敬用五事”，从“貌、言、视、听、思”这五个方面上为我们指出了一个全面的系统的自身的修炼功夫。前面我们通过对“貌”的阐述，使大家对“貌”有了一个比较直观的感觉。其实人与人之间打交道，所谓的第一印象首先是形象气质，但形象气质背后马上表现出来的就是我们的语言。在中国传统的相法中，认为语言是内相，而五官仅仅是外相，在推断命运时，内相所占的比例和重要性远远超过了外相。 语言是人们在社会工作和生活中彼此之间进行交流的重要媒介。社会的复杂性、人事关系的复杂性决定了人心的复杂性、多变性和难以预测性，反过来又加剧了社会人事交往的复杂和多变。人们的荣辱得失、顺逆是非无不与语言有着密不可分的关系。而不管是企业、公务员、白领以及各行各业的不同阶层，不论年龄性别，语言都对我们的生活和工作确实有着切身的利害关系。 很多人都想学《易经》，但是应该怎么学呢？《易经》中虽然有很多卦，但并不是要我们以此去打卦、去预测、去推断，实际上很多卦的卦辞都是直接指导我们的修养，指导我们的修为。比如《易经》·家人卦大象辞有云“君人以言有物，而行有恒”。什么是家人呢？家人就是自己家的人。自己和自己家里的人打交道，应该做到“言有物”，言必有所指。我们说话一定要意思表达清楚，如表达的对象是什么、表达的目的是什么等等。如果“言而无物”，那么大家听了半天都还在云里雾里，不知道你想表达什么样的意思，那肯定就不能达到交流思想、交流情感的作用。 不仅要“言有物”而且还要“行有恒”，行为要保持自己的一贯性、严肃性。我个人非常看重我们行为中的一贯性、严肃性，因为它是人格稳定性不可缺少的内容，如果一个人没有这种严肃性和稳定性，那么这个人在信用上就很值得怀疑。所以《易经》中的卦，都对我们的修养作出了相当明细的指示，并提出了直接的要求。如家人卦就需要我们在日常生活之中，在家人们的相聚中，要做到“言有物，行有恒”。儒家学说非常强调“修身，齐家，治国，平天下”。如果从齐家的角度上做到了“言有物；行有恒”，那么在“治国，平天下”上就更应该推而广之，也要做到“言有物；行有恒”。 ??? 语言中存在着很多的“背离”。我们能不能洞悉语言的“背离”呢？那这个“背离”究竟是什么呢？语言既有它公开的一面，但是在语言的背后还有它不公开的一面。我们可以注意一下自己平常说话的时候，基本上都是说半截藏半截，可以说任何时候都是如此。怎样在公开的语言背后听懂别人没有用语言所表达出来的那些内容，这是一个非常重要的观察分析的基本功，我们也需要煅炼和加强我们这种说话和听话的基本功。 ??? 人与人之间，存在着各种各样的复杂关系，其中有的人事关系可以公开，而有的人事关系则不能公开。在工作之中，有些关于工作的话可以对外面讲，但是也有很多工作中的话就不能拿到外面来讲，如现在常说的政治机密、商业机密、人事机密等等，也就是说语言本身也就要讲究一个“密”字，佛教称之为语密。 ??? 儒家其实非常讲究语言密守密用的功夫。但是我们怎样对语言进行如实的感觉呢？那么首先就要回归到我们的心上来。“语言是有声的思维，思维是无声的语言”，这已经是一百多年来众多语言学家反复使用过的话语。我们为什么会如是说，因为我们是如是想的，我