大学中华文化课历史篇纲要[精选].ppt

【教育类精品资料】 夏、商、周、秦的建立时间分别为公元前21、16、11世纪和公元前221年。 图腾（totem），是某一特定族群内的文化象征物，它被该族群内所有成员所认同，进而成为该族群的代称。 “盖以‘华’自诩，犹以‘夏’自称，犹以‘中’自勉。国于大地，必有与立。中也，华也，夏也，亦吾先民所啧啧自诩，斤斤自号，黾黾自勉，而为文化之胚胎者。至于或称我为秦，或称我为汉，或称我为唐，穷本溯源，要皆人之称我，而非我所自字。故略而不论也。”——陈登原《中国文化史·卷首·叙意》 瑞典人安特生于上世纪20年代在河南仰韶遗址发现彩陶。对中国考古学做出了重大贡献。他发现仰韶遗址出土的彩陶与中亚土库曼斯坦的安诺及东南欧的特里波里等地的彩陶有许多相似之处，且制作时间上也在中亚与东南欧之后，故认为仰韶文化是从西方传播过来的。由于安氏是以考古发掘的实证来说话，因此在中国文化界形成了具有很大冲击力的新一波“西来说” 史：会意。甲骨文字形,上面是放简策的容器,下面是手。合起来表示掌管文书记录。本义:史官 。 “ ‘中’者，盛算之器也。……算，与简策本是一物，又皆为史之所执。则盛算之‘中’，盖亦用以盛简。简之多者，自当编之为篇。若数在十简左右者，盛之于中，其用较便。” ——王国维《观堂集林》 “[司马迁之父司马]谈死，[司马迁]以世官复为太史公，位在丞相下。天下上计，先上太史公，副上丞相。” ——葛洪《西京杂记》 “史为掌书之官，自古为要职。殷商以前，其官之尊卑虽不可知，然大小官名及职事之名多由史出，则史之位尊地要，可知已。”——王国维《观堂集林》 “用历史以激发未来，……在中国是最有效，也最自然的办法了。从这点看去，史学在中国似乎是注定的百学之王、百政之始”。——林同济 “history”：“人类【过去】的故事” “历史”的英文写作“history”，这是大家在初学英文时就已知道的。但可能少有人注意到“history”这个单词在构词法上的特点。它实际上是“his”和“story”两词的合体，由于“his”的尾音和“story”的首音皆是“S”，故而省略了一个“S”，成为我们现在耳熟能详的“history”。也即是说，“历史”从英文的字面上看，就是“他的故事”。这说明什么呢？我们知道，在近代以前，无论东方还是西方都是男权社会，“history”中的“his”大体可说是人类整体（human-being）的代称。西方先贤们很早就意识到，历史就是“人类的故事”。这里所说“故事”的“故”，意为“旧的、过去的”，清楚地标明了“历史”的时间界限。有鉴于此，所谓“历史”，就是“人类过去的故事”。 “[我]希望能[将史学论文]写成引人入胜的故事，因为我相信史家最原始的任务是故事讲述者。”——王汎森 史学的意义：彰往·藏往·察来 “神以知来，知以藏往。”—— 《易?系辞》 “夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。”—— 《易?系辞》 “古之糟魄，可以为今之精华。非贵糟魄而直以为精华也，因糟魄之存，而可以想见精华之所出也。古之疵病，可以为后世之典型。非取疵病而直以之为典型也，因疵病之存，而可以想见典型之所在也。” ——章学诚 借《易经》的说法，史学首先要“彰往”，不能让人类的往昔湮没；然后要“藏往”，维持人类的历史记忆；进而还要“察来”，知道人类怎样可以比过去更好。历史之“有用”，亦在于此。 融在血液里或被表现出来的历史 过去不少人以为藏往即是想要复古，察来则是妄图预测，这是极大的误解。负面者如此，正面的亦然。知道历史成败的教训，或有可以摹仿或规避之处，但历史的重要不在于此。我们认识和了解到自己或他人过去的成败，不仅是可摹仿，也不仅是可规避，更不必是想要预测未来；温故知新的意义在于，过去的经验可以告诉我们曾经有过的机会和选择，也可以提示我们是否进行了足够努力，更可以帮助我们思考怎样可以做得更好。 历史需要被表现出来，因为史事如果不被记住，就可能被搞忘了。当然有人说，没被记住的历史也在我们血液里，就像盐化在水里一样。但是能展现出来还是比较好，如果我们知道自己的血里有多少盐和什么样的盐，当然更好。——罗志田 古书倾向一:古帝王之聪明；古书倾向二:古帝王之降生，与众不同；古书倾向三：古帝王之容止“特相”。——陈登原《中国文化史》 中庸之真髓是“中节”：也即恰到好处地把握住事物应有的“度”（“节点”），而非绝对的中点。“古帝王降生之神秘，容貌之非常，聪明之逾恒，皆可使古帝王之人格，与神相混。良以桀酋首出，非饰词无以动听；非假神无以威众。后之史人，取千年以前之传闻，记篝火狐鸣为实录，以致古之帝王，率含神之意味，即此故也。”——陈登原《中国文化史》 “大学之法”四原则：预防、适时、循序、观摩 “玉不琢，不成器；人不学，不知道。”——《礼