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氏族的族徽——图腾 ●在仰韶文化的彩陶上，除绘鸟、鱼、鹿、蛙、等外，还有人面、人首虫身等图像，这很可能是图腾。 ●图腾崇拜是一种原始宗教。 ●图腾崇拜具有加强和维系本氏族成员团结的作用。 图腾崇拜的四种形式： ■动物崇拜 ■生殖崇拜 ■自然崇拜 ■祖先崇拜 动 物 崇 拜 玉鸟（浙江余杭出土） 鹿纹彩陶盆（西安半坡遗址出土） 玉鱼（浙江余杭出土） 玉猪龙 屈家岭陶祖 生殖崇拜 红山文化出土的穿靴裸女像 怀孕裸女像 彩陶瓶 —— 自然崇拜 良渚文化祭坛遗址 自然崇拜——红山文化遗址 红山文化祭坛 人头雕塑（宝鸡北首领出土） 祖先崇拜 红山文化泥塑头像 陶塑人面像（江苏浦江出土） 玉人像 河 姆 渡 出 土 的生活用具 ●首次在甘肃临洮马家窑发现而命名。 ●受仰韶文化影响并有地区特点。 ●其时代稍晚于仰韶文化，目前一般认为是仰韶文化晚期的一个地方分支，故又名甘肃仰韶文化。 ●年代约为公元前3300～前2050年。 马家窑彩陶罐 马家窑文化 马家窑文化出土的彩陶 青海大通孙家寨的马家窑文化遗址出土的彩绘舞蹈图案陶盆，是当时舞蹈情况的宝贵资料。这件陶盆的内壁上部画有三组舞蹈图案，每组有五位身材苗条匀称的年轻女子，其身躯稍微倾侧摆动，双腿稍屈，似乎是在准备迈出更为轻盈动人的舞步。每组人物手儿相牵，步伐相同，头上的发辫和身后的尾饰都随舞蹈节奏而向同一方向摆动。 彩陶舞蹈纹盆 马 家 窑 文 化 出 土 的 陶 器 原始畜牧业——家畜饲养 猪、狗、羊等是主要的家畜，猪的饲养更为普遍。河姆渡有刻画在陶钵外壁的长嘴高腿腹稍下垂的猪纹，说明猪的饲养已为人们熟悉和喜爱。在河姆渡和吴县梅堰等处遗址中还发现有水牛骨，说明江南地区很早就饲养水牛了。 陶猪 仰韶文化出土的陶猪是中原地区发现最早的陶猪形象 墓葬形式 ■仰韶文化处于母系氏族制度的繁荣期从墓葬可以得到证明。 ■当时死者一般葬入本氏族的墓地。在葬式上，普遍盛行单人葬和迁移合葬。 ■墓葬中仅有母子合葬，没有男女合葬和父子合葬。 ■说明妇女享有较高的社会地位。 仰韶文化二次多人合葬 刻划符号 在半坡、姜寨和关中地区其它仰韶文化遗址的陶器外壁，发现有很多整齐规则并有一定的规律性的刻划符号。这些符号有规律地普遍出现，表明它已经具有简单文字的特征，当与商周文字有渊源的关系。 半坡遗址出土的刻画符号的彩陶片 生育崇拜 新石器时代的人们有不少关于女阴崇拜、男根崇拜、男女同体等方面的观念。青海乐都柳湾马家窑文化遗址发现一件泥质褐色彩陶壶，上面塑绘裸体人像。人像胸前有一对男性乳头，还有一对丰满的女性乳房，下身的生殖器既像男性又像女性。这件作品一面为男性，一面为女性。相传远古时代原为兄妹后来配为夫妻的伏羲、女娲就是“二神混生” 即男女同体的神的形象。当时的人们普遍关切人类自身繁衍的问题，各种生育崇拜都是对于这个问题思索的结果。 马家窑文化遗址出土的 裸体彩陶壶 关于“姓”和“氏” 《说文解字》解释说：古之神圣母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以赐姓。由此说明，人们的姓是标志所由出生的血缘关系，这种血缘关系最初是从女性来确定的。所以，一些出现较早的姓，如姬、姜、嬴等等，大都从女。这正是母系氏族的遗制。 仰韶文化的彩陶 关于“氏” 上古时期，一个姓就是一个通婚单位，最初当是一个氏族。由于人口不断增殖，一个母亲氏族繁衍为若干女儿氏族和孙女儿氏族，这些新的近亲氏族仍然保持原来的血缘关系不变。随着近亲婚配的限制日益扩大，在它们之间也不准通婚。于是原来作为一个氏族标志的姓就扩大成为这些近亲氏族的共同标志，这样一个姓至少代表一个部落。而在同一部落内的各个氏族，又必须各有新的标志，这就是氏。 马家窑文化出土的人像陶器 三 父系氏族公社 文化遗址 父系氏族公社的经济和生活 我国古史的传说时代 文化遗址 ■ 大约5000多年前，黄河中、下游和长江中下游地区的大部分氏族部落，先后由母系氏族制度转变为父系氏族制度。 ■ 仰韶文化—— 龙山文化 屈家岭文化 大汶口文化 ■ 青莲岗文化—— 良渚文化 ■ 马家窑文化—— 齐家文化 ■ 红山文化 龙山文化出土的黑陶 龙山文化出土的石磬 龙山文化 ○1928年首次发现于山东济南章丘县龙山镇的城子崖而得名。 ○龙山文化依照各自的不同特点，可分为山东龙山文化、河南龙山文化、陕西龙山