第四讲中国文化发展的历史进程解析.ppt

法家：法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，集法家之大成者是韩国的韩非子。 韩非生于公元前280年，卒于公元前233年，是韩国公子，与李斯同为荀况的学生。韩非生在战国末期，当时韩国在战争中屡遭失败，丧师失地，在强大敌国西秦的武力威胁下，面临着忘国的严重危机，为了救亡图存，韩非曾多次上书韩王，主张变法，他的建议未被采纳，于是退而著书立说，他的著作收辑在《韩非子》 。 韩非子总结了前期法家的思想和实践，提出了以法为中心的“法、势、术”三者合一的封建君主统治术。在韩非之前，法家有几个派别，主要是商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”。至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权势）之大成，建构成完备的法家理论。韩非子还发挥了法家进步的历史观，认为历史是向前发展的，反对“法先王”。 （1） 论法 法就是法令，成文法，是“编著于图籍，设之于官府，而公布于百姓者也。”一国的君臣上下，都以之为判断是非、指导行为的标准。 第一，不仅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要统一，严格执行。 第二，“法不阿贵”，即在法律面前人人平等 。 第三、 法要严峻。他所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。 （2）论术 术就是君主驾驭臣民的权术。 第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。 第二，君主要行“无为之道”，凡事藏而不露。 第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位。 3、论势 势就是位，指国君的威势，即政权。 韩非重法，以法为核心，但立法的目的是维护君主集权，执法要靠君主，因而单有了法还不行，所谓君臣不能共权，大权一定要牢牢掌握在君主手中。 第一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共权。 第二，君主要象防止窃贼一样警惕大臣对于君权的窥窃。 组织情报网。 战国时期，韩非的法治思想是具有进步意义的。他的学说适应了当时由诸侯割据过渡到封建专制的中央集权的需要，而且是行之有效的，它起到了巩固新兴封建制度的作用，促进了秦政权的统一，但是韩非基于人性恶的理论，反对儒家的仁义爱惠，实际上是主张对人民进行残酷的镇压，这是法家不及儒家高明的地方。 （四）墨家 1、墨子简介 （1）创始人是战国时的墨子。也叫墨翟，关于其生平，《史记》上记载的很少。一说宋国，一说鲁国。《史记·孟子荀卿列传》中附带写了几行：“盖墨翟，宋之大夫……或曰并孔子时，或曰在其后。” “世之显学，儒墨也”（《韩非·显学篇》 （2）墨子是手工业者出身的士，早年曾参加生产劳动，是一个出色的工匠，其一生最辉煌的业绩是“止楚伐宋”。也就是制止了一场即将爆发的楚国侵略宋国的战争。 （3）《墨子》是墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇。 （4）墨子思想的基础是天志、明鬼，教人敬事鬼神，以上天和鬼神意志作为自己思想的形上基础，带有原始宗教性质 。由天和鬼神劝善罚恶推导出“兼爱”（兼相爱）、非攻、节用、节葬、非乐等十大主张，形成完整的体系。 1、伦理原则——兼爱 “兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，无疑是墨子最有影响的主张。 “兼爱”的本义还可以更精确的阐述为“像爱自己一样地爱所有人”。 其理由： 第一条来自现实层面。 “爱人者人必爱之，恶人者人必恶之”，爱、恶之行必有相应的报偿。 第二条理由有很浓的宗教意味，来自于天的仁爱原则。墨家信仰一个人格化的“天”，“天”有自己的神圣意志，要人“兼相爱，交相利”。 “兼爱”是以交相利为基础的，功利化、理想味过浓。 孟子以圣人之徒自任，他说∶“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” 2、政治思想——“非攻”“尚同”“尚贤”。 （1）“非攻”直接源于“兼爱”原则，墨子竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，就是为救天下百姓于水深火热的困苦中，竭力反对非正义战争。 （2）“尚贤”，选贤任能。为政之本，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。墨子的“尚贤”只不过在打破门第观念不拘一格用人上比儒家更彻底 。 （3）“尚同” 各级人民都应该向上“看齐”。这种“看齐”是全方位的，人的思想观念、情感态度、行为方式、立身标准等无所不包。这显然来自儒家圣王思想。 3、经济思想——“节用”“节葬”“非乐”。 实用主义精神在墨子思想中显露得最直接的地方应是“节用”、“节葬”和“非乐”的主张。 （1）“节用”的观念，在生活艰苦的平民中是很强烈的。 （2） “节葬”主张可以视为“节用”理念在丧仪方面的具体表现。但它似乎更触怒了传统派，因为在那个时代丧仪是整个礼仪制度乃至政治制度中极重要的一部分，否定厚葬久丧无异于对整个“礼治”传统发出了挑战。 （3） “非乐”的