(中国民俗传承问题浅探.docVIP

山西晋剧民俗传承问题浅探”这个词的是日本的民俗学家柳田国男，他在1934年写成的一本叫做《民间传承论》的书中，主张用科学的田野调查方法研究日本的风俗和信仰，同时还提出：“今天论及社会，考虑国民福祉的人们，对贫民的实际太不了解。希望民间传承之学能更进一步，给他们提供教诲”。传承性首次成为民间文学基本特征之一是在钟敬文先生主编的《民间文学概论》一书中提出的。现代社会对传承的理解无非有两种：一是把民俗传承理解为从古到今的继承与发展，其发展具有不平衡性；另一种观点就是传承既包括时间上的继承，也包括空间上的扩展。从文化产业的角度理解民俗传承，其前提是先理解民俗文化，然后在传播，理解其文化内涵在融入现代社会，通过一定的载体将其传播开来。 （二）民俗传承的方式 民俗不仅是最贴近人们日常生活的作息方式，亦是人类传承延续的文化。因而钟敬文说：“人们生活在民俗里，好像鱼儿生活在水里。没有民俗，也就没有了人们的生活方式。”贴近现实生活，历代统治者对反映人民疾苦、叛逆犯上内容的曲艺节目查禁，但终归根除不了，许多艺人以口传给后代，多以此谋生，少印本，多见口传、家传本，使今天搜集、整理到曲资料。 （三）民俗传承的意义 民俗，从表层来看，是一个族群传承性的的生存经验、智慧的结晶。在生活层面表现为生活的技艺和生活习惯，民俗传承即为技艺和习惯的延续；表现为社会民众群体风行的不成文的程式化的行为规范和文化模式，民俗传承就是这些规范和文化模式的现实应用，反映一种活世态的生活相，或生活场、生活流。我们会发现我们的日常生活中很多细节都和民俗分不开。例如，传统节日，是先民在特定的生存环境中，对宇宙生命、天体运行和万物生长与人体生命节律交织的心灵感悟和文化展演；是地域族群文化生命周期的关节点和民族文化生命的重要标识；传统节日的继承，使人类在不同领域中形成了群体性代代相传的思考原型与行事方式，具有对后继社会行为规范化的作用，具有凝聚社会的思想感召力。传统节日以有形的物化形态、无形的心意表象，以节日为载体，沟通了代与代之间，一个历史阶段与另外一个历史阶段的连续和同一性，构成了一个社会创造与再创造的自己的文化密码，并为人类的有序发展、现代民族凝聚力的增强，奠定了基石。民俗传承并不是完全继承传统的民俗事项及价值观念，而是在传统基础上有所选择，有创造性的改造，进而使其更好地为社会为族群服务。从深层结构看，民俗是一个族群独特的、特有的思想文化的起点和思考的原型，民俗传承就是要从源头出发，继承思想文化中的精华，去除其糟粕。民俗归根到底是“人俗”，常常不经意的流溢在我们人类每个人的日常言行、器物和观念中。如果说我们一个人有生物的生命，那么我们也有文化的生命，人是生物生命和文化生命的双重复合体，如果生命的基因是DNA,那么文化的基因就是民俗，民俗传承就是要维持文化基因的传承以及实现恰当的基因变异。 民俗作为人类的文化基因，在现实社会中虽是光怪陆离、五彩缤纷的，但其内部却蕴藏着民俗承受者即群体民众相通的“我们”感---一种心心相印的共同意愿，荡漾着自古以来连绵不绝的具有共同精神内涵的集体意识流，并由此构成了群体民众---民族、国家思想精神文化的基础，民族魂、国魂的内核。一国的国魂正是在该国民众世代相继，代代相传的民俗中挑选出来的。有着悠久历史和生活文化的中国人民，在漫长的岁月中，就凭藉有史以来生存实践中磨练出来的一套行之有效的民俗精粹，一套适合我国民众人情和国情的文化系统，才得以排除万难，生生不息而自立于世界民族之林。因此，民俗是民族精神构建的内在凝聚力。民族精神是一个民族赖以赖以生存和发展的精神支柱，民俗传承有利于中华民族民族精神的构建，有利于我国社会主义精神文明的建设。另外，民俗还是国家统制管理的软件。任何民俗都具有法律一般的约束能力它是一种约定俗成的习惯力量对人民的生活、言行产生法一样的效应。民俗这种不同于法律的约束能力，对社会群体的稳定及和谐起着很大的诱导和制约作用。 二、山西晋剧晋剧是山西省四大梆子剧种之一，因产生于山西中部，故又称中路梆子，也称为“中戏”，外省称之为山西路梆子，主要流行于山西中、北部及陕西、内蒙古和河北的部分地区。清代初年，蒲州梆子流入晋中，与祁太秧歌、晋中民间曲调相结合，经晋商和当地文人的参与而形成了晋剧。其后几经变化，在晋中、晋北以至内蒙古、河北、陕北的部分地区发展传播开来。晋剧的旋律婉转流畅曲调优美圆润道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格。《打金枝》、《金水桥》”。演唱时，除了要求声母五音有力，尖圆分明，四声准确以外，还特别重视字音的圆满动听，收声归韵。如：安、天、生等，收声时必须入鼻音的n或ng。 在演出和教学中，遇到很多“吃字”和“倒字”现象，如“江东”唱成“央中”,只唱模糊的字音，而把字头字腹全部吃掉；再比如“盖世”唱成“该使”。总