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中国法律思想史复习题及部分参考答案 判断题 1.从古代“刑”字的演变，反映了一谈起法律，就先想到刑罚。 ( ) 2.“有夏服天命”的神权法思想的产生，是为了替天行道 。（ ） 3. “丕显文武，皇天弘其德，配我有周，膺受天命。”是对神权的动摇。（ ） 4.“…道之以德，齐之以礼，有耻且格”。说明用道德引导民众就能够遵守正道大礼。（ ）5. 法家主张执法必信“赏莫如厚而信”，“法莫如刑而必”。（ ） 6. 墨家主张“赖其力者生，不赖其力者不生，”并非反对宗法特权。（ ） 7.“我无为而民自化，我好静而民自止，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。为庄子所说。 8.“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”说明礼刑相悖。（ ） 9.丘濬主张刑罚无弃恶从善之功：“设为国刑，以专纠夫不恭之人，使之愿为上焉”。（ ） 10. 所谓“朝见而免冠，夕见而免冠”是指法律成为了束缚官员能动性的枷锁。（ ） 11. 南京临时政府并没有接受孙中山的平均地权和五权宪法思想。（ ） 12. 资产阶级民主派别主张的创制权应当是创制、废止法律的权利。（ ） 13.商代统治阶级敬鬼神的神权思想意识，其最终目的是为了祈求神灵的保护。（ ） 14.西周时“德”成为人们的精神追求和预防犯罪的防线。（ ） 15.荀子：“礼者，法之大分，类之纲纪也”。意为礼制处于首要地位。（ ） 16.“…道之以德，齐之以礼，有耻且格”。说明用道德引导民众就能够遵守正道大礼。（ ） 17．“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。反映的是法律面前人人平等。（ ） 18．《墨子·天志上》“禹之所以征有苗，…汤之所以诛桀，…武王之所以诛纣，…非谓攻也，所谓诛也。”主张反对所有的战争。（ ） 19.老子说：“天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。”把天下混乱归于各种法令。（ ） 20.朱熹主张：“号令既明，刑罚亦不可驰。苟不用刑罚，则号令徒挂墙壁尔”。此话否定了刑罚的作用。 （ ） 21.“不以一己之利为利，不以一己之害为害”。 是说君与民的关系应是客与主的关系。（ 22.“法行十年或数十年或百年而必弊，弊而必更，天地之道也”。意为变法不是不得不为的必然。（ ） 23.神权法思想是人类最初的“法权”观念的形态。 ( ) 24.丘濬把“应经合义”提高到“百世定律之至言要道。（ ） 25.理学的产生加剧了官员对于法律知识的重视。（ ） 26.洋务思想家，最突出的特点是对中国的现实加以深刻反思，倡言学习西方。（ ） 27.严复所构想的政治制度环绕着民权与民主的概念。（ ） 译句评析 1．管仲：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。 2.“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”： 3.“怨人者穷，怨天者无志”： 4.“强不执弱，众不动寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”： 5．“修旧法，择其善而业用之”： 6．“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣”： 7．“兼相爱、交相利”： 8．“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”： 9.“毋苛事，节赋敛，使民以时”： 10．“夫民之生也，规规生食与继”: 11.孔子：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 12.管仲：“人主之所以令则行，禁则止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。” 13.荀子：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。……” 14．韩非：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也” 15．墨子：“兼相爱、交相利”。 16. 李斯：“海内为郡县，法令由一统”。 17.《商君书—修权》说：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。” 18.庄子：“彼窃钩者诛，窃国者为者为诸侯。诸侯之门，而仁义存焉”： 19.墨家：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不动寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”。 20.张之洞：“不先以中学固其根底，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣”。 简述题 简述西周“明德慎罚”思想。 答：西周统治者吸取了殷商灭亡的教训，提出“明德慎罚”说。“明德”，就是要加强自我克制，实行德治的意思。周公认为统治者应勤政修德，力戒荒淫。“慎罚”就是：对犯人进行具体分析，区别对待；反对族株连坐，主张罪止一身；反对乱