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浅析寻根文学的思想内容和意义 ——以韩少功《爸爸爸》为例 周杰 20世纪80年代中期，中国文坛掀起了一股“文化寻根”的文学浪潮。韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的“根”》中，第一次明确阐述了“寻根文学”的立场，认为“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷”；郑义也认为，只有“跨越文化断裂带”，我们才有可能“走向世界”。总的说来，“寻根派”的文学主张是希望植根于自己的民族文化土壤，深入分析国民的劣根性，对中国传统文化中的优秀成分进行广泛而深厚的开掘，找到自己国家独特的文学样式，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的现代文学，从而立足于世界文坛。 在为数众多的“寻根文学”作品中，韩少功1985年创作的中篇小说《爸爸爸》，堪称“寻根文学”的扛鼎之作。他从自己熟稔的湘西世界入手，把笔触深入到民族文化之中，探求民族文化产生的原因，溯源而上挖掘文化赖以存在的土壤，突出文学存在的“文化”意义，并试图超越“文革”阶段深埋在文学作品中的政治意识形态，潜入历史深处对民间生存和民族性格进行思考，在中国传统文化中找到重铸民族灵魂的依托。时隔多年重读《爸爸爸》，仍觉得它是一部很有意思的作品，它以一种“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义手法，通过描写在湘山鄂水之间一个原始部落“鸡头寨”的历史变迁，把祭祀打冤、迷信掌故、乡规土语糅合在一起，刻画出一幅具有象征色彩的瑰丽奇特的生活画卷，并对民族文化中深藏的愚昧蛮荒进行了批判。 《爸爸爸》塑造了“丙崽”这个很难概括的艺术形象，并以审丑式的观照，通过他的遭遇折射出作家对“根”的寻求。在小说中，丙崽不仅一出生就失去了家族（父亲）这道天然保护屏障，而且还因身体畸形、语言思想弱智而成为鸡头寨任何人都能随时取笑、取乐的对象。他“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大”，自始自终只会浑浑噩噩地咕哝着含义不明的两个词语：“爸爸”或“X妈妈”，以示自己的好坏、爱憎之别。丙崽这个神秘而丑陋的形象象征了民间传统文化的瑰丽与腐朽的杂糅状态。而他在乡村生活中所遭遇的一系列触目惊心的悲惨欺凌，则是人性中弱肉强食的极端表现。就是这样一个体残心呆的人物，在历经天灾和鸡尾寨的变故后，因那两句谶语般的口头禅被视为预示生命延续的“阴阳二卦”，竟得到鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被尊称为“丙仙”，成为指点迷津的神灵。最让人哭笑不得的是在小说的结尾，鸡头寨与鸡尾寨“打冤”战败被迫迁徙，老弱病残皆服毒殉死，唯独丙崽这个在别人看来最不可能活下去的人却顽强地活了下来，依然喊着他的“爸爸爸爸爸”。 丙崽的存在似乎毫无意义，“活着还不如死了的好”，然而恰恰是他总是活着。这个“未老先衰”却永远长不大的“小老头”见证了鸡头寨世界的衰败。这似乎也在冥冥中预示了丙崽代表的那些民族文化中的丑陋之处是难以根除的。作者把一种具有远古意识、初民思想的生活方式呈现在读者面前，意在把愚昧蛮荒、冥顽不化的“集体无意识”加以抨击和放大，其目的是想引起“治病救人”的注意。小说以强烈的理性批判精神和忧患意识，在审视民族文化形态的劣根性的同时，对“鸡头寨人们”理性迷失之后的愚昧与残忍等丑陋的文化因素进行深刻批判，并尝试挖掘民族文化心理的深层结构。 小说全篇弥漫着一种飘忽不定、扑朔迷离的神秘感，而裁缝的儿子仁宝这个人物的出场又让作品带上了一层淡淡的喜剧色彩。他的故弄玄虚、不新不旧的语言和行为方式因与其生存环境的格格不入而显得可笑。在准备“打冤”的时候，他郑重其事地和许多人告别，好像马上就要去赴汤蹈火，但告别之后却什么也没干，依旧穿着大皮鞋壳子在寨子里晃来晃去。在他的身上，我们隐约看到了阿Q的影子。可以说，韩少功《爸爸爸》诉诸中国传统文化的问题和文化负面因素的揭示，实际上延续了鲁迅式的文化批判，继《阿Q正传》之后又一次将触角伸入到文化批判，在当代性上思考国民的劣根性问题。 此外，作者还有意淡化了故事的背景，在闭塞幽暗、万物有灵的神秘氛围中，打破时空的界限，带领着读者在幻觉与现实的交错中来回游走，并由此产生种种神奇的联想：从小说提及的汽车、报纸看，故事似乎发生在不久以前。而从人物原始、愚昧的生存方式看，故事又似乎发生在很久很久以前；小说中的千奇百怪的迷信解释、预兆和禁忌初时看来，极尽夸张骇人听闻，但发生在鸡头寨这样的原始部落又显得真实贴切，顺其成章。整个作品在神秘的描述之中所透露出来的象征意蕴，让人联想到久远的历史文化和今天的生存形态之间的关系，所营造的艺术想象空间显得更加广阔深远，给人留下无穷的回味。 在《爸爸爸》中，作者从现代意识的角度来审视一个原始部落的生存方式，用象