试论网络文学的开放性剖析.doc

试论网络文学的开放性 王　圣 (兰州商学院 商务传媒学院 兰州 730030) 摘要 时下，网络文学很热，对网络文学的研究也方兴未艾。然而，对于网络文学的界定，甚至对其存在与否都有不同看法。主要原因在于对网络文学的研究主要停留在对一些网络文学现象的描述和梳理，而缺少对网络文学本质特征的深入分析。与传统文学相比，开放性应该是网络文学的本质特征之一，这主要表现在其传播方式、生产方式、文学文本、网络文学消费以及文学生产与消费的互动性几个方面。 关键词 网络文学 开放性 文学生产 文学消费 近年来，随着网络媒介的发展，网络文学成为一个热门词汇。对于网络文学的研究，也从怀疑、争论到目前逐渐被学术界接受并且被大量研究。目前为止学术界对网络文学的研究已经有了不少成果，但和网络文学的发展规模相比，对网络文学的研究成果还尚嫌薄弱。而且，已有的网络文学研究大多停留在对网络媒介与文学关系等浅层描述和探讨上，或者仅仅是抓住网络文学现象中的一些缺陷简单地否定其存在，或者强调网络文学所带来的前所未有的文学大众化普及作用而大声欢呼。真正深入探究网络媒介影响下文学作品所发生的深层变化，以及给文学带来的新特点的研究成果则尚嫌不足。本文仅仅从网络媒介所带给文学的开放性这一内在特点入手，来深入网络文学的深层，探讨其不同于传统文学的特点。 一、传播方式的开放性 人类的传播方式经过了口头传播阶段、文字传播阶段、印刷传播阶段、电子传播阶段和现在网络传播阶段的发展。与此相一致，文学的传播方式也随之经历口头、文字、印刷、电子、网络几个阶段。对于文学来说，每一次传播方式的改变都要伴随着文学观念的深层变化。 口头传播是人类发展史上最早产生的传播方式，也是延续历史最悠久的方式。口头传播方式基本上是伴随着人类的产生而产生的。由于其对人类生活的极端重要意义，在此后的人类交往中，口头传播不断得到继承、延续和发展。时至今日，它还是人们交往的重要媒介。对文学来说，口头传播的影响至今存在，如一些传统曲艺、相声、评书等艺术门类，口头传播还是主要方式。 在我国，从古籍记载的涂山氏女等候大禹时所唱的“候人兮猗”(《吕氏春秋 音初篇》)，明确是口头传播的文学作品。到《礼记·郊特牲》记载的伊耆氏《腊辞》，再到《诗经》中的国风，明显的延续着一条口头传播的诗歌轨迹。后来，汉乐府、宋代讲唱文学、元曲，到现代的评书、相声等门类，无不显示着口头传播文学的强大生命力。西方文学的源头《荷马史诗》就是口头传播的文学，到后来才写定下来。而且，写定之后还是常常通过朗诵的方式，让欣赏者接受。当年伊安所惊奇的朗诵《荷马史诗》时观众的沉迷，实际上正是口头传播文学的魅力所在。正因为如此，苏格拉底始终坚守口头创作，而拒绝文字写作。口头传播文学的最大优点是始终与生活保持密切关系，从而保持其最大活力。其缺点是文本内容的不确定性，传播过程中容易遗失。还有，就是能够欣赏到文学作品的人数很少，只能是亲耳听到朗诵者亲自朗诵的听众，其他人就难以有此幸事了。 文字的出现是人类的大事，也在很大程度上弥补了口头传播的缺陷――无法永久保存。所以，据我国古代传说，仓颉造字而“天雨粟，鬼夜哭”(《淮南子?本经训》)，可见文字的出现在人类历史上是何等惊天动地的大事。虽然“天雨粟，鬼夜哭”的说法带有夸张和神秘色彩，但我们能够从中感受到文字出现对于人类历史的巨大影响。而且，文字的出现对于以文字为载体的文学艺术来说，意义更是非同凡响。因为有了文字，所以有了中国第一部诗歌总集《诗经》，也有了第一个文人创作的诗歌作品《楚辞》，从而开启了中国文学的先河。于是，整个中国文学发展史蔚为壮观：秦汉文章、唐诗宋词、元代戏曲、明清小说，无一不是以文字为载体流传下来的。试想，假如没有文字，谁能用大脑准确地记忆如许巨量的文学作品？西方文学同样，如果没有文字记录，《荷马史诗》指不定什么时候失传。如果没有文字记录，古希腊悲剧、维吉尔壮丽史诗、但丁千古杰作，还有众多的文学艺术精品，凭记忆也很难准确完整地保存到现在。 然而，文字出现之初，是靠人工抄写的。这种方式虽然能够保存典籍，但手工传抄速度慢，效率低。这样，同样的作品保存的份数就会十分有限。假如遭遇意外，作品还是难以保存并传承下去。而且，一件作品，如果没有不多几个备份，能一睹其芳容，从而感受到其中神韵的概率就会低好多。于是，又有印刷术的发明和普及。应该说，印刷术的发明和应用，对于文学作品的广泛传播具有极其重要的意义，而且也在深层次上影响了文学创作的格局。西方批判现实主义文学创作的繁荣，与当时印刷术普及下的稿费制度关系密切。巴尔扎克的经历很能说明问题。我国近代到现代文学格局的深刻变动来说，现代印刷术的应用无疑是十分重要的。有印刷术才会有成批大量的出版，才会有大批读者，才会有支付给作者的稿费，这是一个良性循环。 电子媒介文学主要表现