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论古代女性悲剧形象及其成因 ——从《杜十娘怒沉百宝箱》看传统女性悲剧典型 从现存的各种文学作品记载中，可得知，中国文学作品中的传统女性形象已然独立于其他人物形象之外，形成自己的体系和模式，后来的文学作品也就直接取而用之了。那么，喜欢同女性形象缘何如此悲剧？悲剧形象的塑造期间又为什么形成牢不可破的循环圈？！如果，生活在现代，杜十娘能否撇开身价和地位实现“愿得一心人、白首不相离。”的承诺？下面就从本文中寻找答案吧！ 文学作品中传统女性的悲剧典型 封建礼教和风化习俗的牺牲品： “又恨我杜十娘未看透人生虚妄，世态炎凉，费尽苦心，任旧逃脱不掉被人拐来卖掉的命运。”明代冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》具有以小见大的深广内涵，杜十娘作为一个自尊自爱、宁折不屈的刚烈女子，身处社会的最下层，在长期的妓女生活中受尽欺凌。当她苦心经营终于从良后，得到的却是被欺骗、被买卖、被遗弃的结果，直至走上了以死抗争的道路。杜十娘的悲剧从情节上讲也许存在着一定的偶然性，但事实上，这偶然性又是当时社会环境所滋生的必然。传统的道德观念中妇女的依附性地位和妓女卑微的社会地位，是最终造成；杜十娘悲剧命运的罪魁祸首。 政治斗争的牺牲品： 中国古代，女性特别是美女往往是政治斗争的牺牲品，她们伴随着王朝的起起伏伏，生生死死、上上下下，甚至对历史的发展都会起到至关重要的作用，成为政治斗争、权位之争的工具，自身也不可避免的成为政治斗争的牺牲品。中国古代“四大美女”也都是这样。《三国演义》中的貂蝉在当时有倾国倾城之貌，却无辜成为政治斗争的附庸，牺牲了自己的青春和爱情。她们不是没有反抗和怨言，只是在庞大而黑暗的政治和制度禁锢之内，逐渐麻木和消亡。 封建制度的牺牲品： 制度对女性地位的影响算是最为广泛的，中国古代男耕女织的小农经济决定了社会制度下男女地位的极度不平等，男尊女卑使得制度下妇女遭受沉重的打击和不幸。《诗经. 氓》中塑造的一个个痴情、善良的女性，最终落得被丈夫抛弃并被家人嘲笑的悲惨遭遇，“三岁为妇，靡室劳矣。宿星夜寐，靡有朝矣。言即遂矣，至于暴矣，兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。”唯唯诺诺的封建女子在当时社会婚姻伦理制度的压迫与损害下，越来越丧失尊严和地位，走向为奴、为婢、为妓、为妾的凄惨道路。 传统女性“以死明志、明贞、明爱”的根源： 首先，从广义的角度说：传统女性的爱情故事大都以悲剧结尾的主要原因： 其一，也是最重要的一点，中国作为礼仪之邦，源远流长，对女性的要求自然也是严谨苛求！传统的封建礼仪制度、封建婚姻制度、封建家长制度深刻地毒害了一代又一代女性。生活上，“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”被严格地束缚、框定在低等的生活圈之中；文化习俗上，一方面，被直接剥夺认字的权利，信奉“女子无才便是德”显然，这些不过是统治者和一些男性生造出的剥夺女性政治权利的噱头而已，那样，他们就能放心长久地继续贬低、压迫女性！另一方面，利用儒家伦理思想，强行束缚、禁锢女性的思想和行为！从三纲五常到三从四德，每条规定都成为禁锢她们生活的陷阱和圈套。也因此，女性不得不成为男子的奴隶与玩偶，这也是封建宗法约束女性的有力武器！ 其二、中国封建制度的严规戒律以及传统男尊女卑的社会地位。杜十娘的悲剧成因不在于她能力的不足，而在于不管她多么聪明、费尽心机，她的妓女身份使她不论多么出色都不能和社会的偏见以及强大的文化传统相抗衡，中国的孝道文化、家族观念、家长制是“当时社会压倒一切的天理”，她对抗的是一种无形的天网般的传统观念”，注定了她一个人的战争是失败的。 其次，单从杜十娘的悲剧形象来看，她之所以最后选择跳江自尽，必不可少受到外部因素的影响，但第一，必然是由其内部因素决定的。 杜十娘作为传统女子，有崇高美、圣洁美等许多传统美德，但同时也具有自己的个性特征，她是钱财如粪土，性格刚烈，宁愿以生命捍卫自己的人格尊严！这就是作者塑造她悲剧结尾的最突出原因。即，个性因素，为了守卫自己破碎的爱情理想，也为了表示自己对爱的忠心和贞洁。 第二，这种悲剧就得归功于当时的社会伦理风气，明清时期，社会风习中，一直把女性的贞洁摆在众矢之的的位置，他们随众附和，随意地谩骂、践踏女性的身份与尊严，将封建时代的女性压榨地如行尸走肉一般。所以，杜十娘的悲剧 更是为了对封建礼教、传统伦理提出控诉和最后的反抗！ 第三，狭义地说，就是有文学作品的作者所局限的，作为作者，他们渴望创作出家喻户晓、妇孺皆知的文学作品，这就要求他们摆脱掉自身的独特性融入到传统文化的主流之中，加之以浪漫主义、现实主义的描写与刻画，对人物象的夸张化、世俗化，让这些人物形象不在独特、富于变化！ 这种牢不可破的循环圈延续下来的原因： 从《诗经》到元杂剧、明清小说；从明朝冯梦龙的三言两拍到《红楼梦》；从《孔雀东南飞》