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谈《人间词话》的美学价值 朱 俊 02秋汉语言（本科） 摘要： 《人间词话》是中国美学史上一部承前启后的论著，因其观点新颖，见解独到，一直受到学术界的重视。其中蕴藏着的那些独树一帜的美学价值为日后中国美学、文艺理论研究开创了一条新路。有人高度评价《人间词话》道“开启的先锋理论后继乏力，几成绝响。”还把王国维比做“‘维新变法’式的人物”。［１］《人间词话》中“拈”出的“境界”一词之所以在今天仍然是一个具有鲜活生命力的重要美学范畴与王国维对它所作出的创造性研究是分不开的。 本文粗略地回顾了“境界”这个美学范畴的发展，强调了“境界”在《人间词话》中的地位，尝试从美学角度逐一分析了组成“境界说”理论体系的各个组件，并提取了《人间词话》中超出传统“境界”的一些崭新的东西，并分别进行了论述。通过对“有我之境”、“无我之境”、“造境”、“写境”、“隔”、“不隔”等一系列美学范畴的分析，初步探究了《人间词话》的美学价值。 关键词： 人间词话　美学价值　境界　审美 《人间词话》是王国维最具代表性的著作，集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国美学历史上里程碑式的重要作品，《人间词话》所体现出的美学价值主要体现在为中国美学建构起的“境界说”理论体系。 一、《人间词话》建构起完善的“境界说”理论体系 “意境”、“境界”的思想渊源可以追朔到老庄时代，《庄子·秋水》篇中提出的“意致”以及为我们熟知的《庖丁解牛》中“神遇”的境界，成为了“意境”、“境界”的萌芽，也奠定了中国古典美学的一块基石。到了唐代，在佛学思想推动下，王昌龄在阐述“诗有三境”的过程中从诗歌艺术层面上第一次提出了“意境”的概念［２］，此后不断被人们所援引和发展。到了清末，王国维好像站在中国古典美学史时间的终点，“蓦然回首”，给“意境”来了一次理论上的总结，他的《人间词话》把“境界作为独立的审美世界来看待宋代沧浪清代阮亭不若鄙人拈出境界二字有有我之境，有无我之境欧阳修蝶恋花中的泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去秦观踏莎行中的可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮有我之境也陶潜饮酒诗采菊东篱下，悠然见南山元好问颖亭留别寒波澹澹起，白鸟悠悠下豪杰之士能自树立无我之境也感情外露一样悲伤主观色彩较为隐晦菊篱山景物物我两忘有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。无我之境并非蕴含只能体到的情感内蕴的画面陶谢之诗不隔，延年则稍隔已。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣谢灵运池塘生春草薛道衡空梁落燕泥妙处唯在不隔词忌用替代字“池塘生春草”、“空梁落燕泥二十四桥仍在，波心荡、冷月无声数峰清苦，商略黄昏雨、高树晚蝉，说西风消息格韵高绝如雾里看花，终隔一层写景之病，皆在一隔字语语都在目前“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。必合乎自然必邻于理想颇难分别自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。晏殊蝶恋花辛弃疾青玉案古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。，大事业、大学问者人生哲理的顿悟蓦然回首大事业、大学问者那人却在，灯火阑珊处他对的独特思辩［境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界红杏枝头春意闹，著一闹字，而境界全出。云破月来花弄影，著一弄字，而境界全出矣。红杏枝头春意云破月来花影故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。“诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”水乳交融、物我两忘叔本华和尼采的试图对中国美学思想作出新的解释，使中西美学思想融贯通。他引用西方美学思想中有关优美和壮美的区别来概括两种境界的基本形态的美学特征无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。的吸纳了西重视艺术直觉作用的美学思想的影响，更是了沧浪清代阮亭等中国古代文艺美学思想的影响。王国维美学，把西方美学思想与中国古典美学思想相融合并形成自己独特美学思想体系为以后中国美学研究确立了一个基本的模式。功利主义一直