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颜元的实学思想与夸美纽斯的泛智思想 李　宁(赣南师范学院公教部,江西赣州　341000) 摘　要:17世纪是世界历史的重要转折时期,欧洲和中国在这个时代出现了两位伟大的教育思想家———夸美纽斯和颜元。从夸美纽斯的泛智思想与颜元的实学思想比较,探究中西教育在那一时代存在的共同点和差异,用历史唯物主义观点分析这些问题,以求探索教育发展的规律。关键词:颜元;夸美纽斯;十七世纪;中西教育;实学思想;泛智思想中图分法号:Ｇ40　　　 文献标识码:Ａ　　　文章编号:1004 8332(2000)04 0065 04　　 十七世纪欧洲文艺复兴已达到了高潮,封建制度逐步解体,在教育领域,新兴的资产阶级教育家高举人文主义大旗,向封建社会经院主义教育发动了猛烈的冲击,随着封建制度的逐步解体,新兴资产阶级除了有建立资产阶级政治、经济、文化体系的要求,而且渴求在教育领域里也反映出他们的利益与需要,建立资产阶级的教育体系。夸美纽斯(1592—1670年)是十七世纪捷克著名的爱国主义者,伟大的资产阶级民主教育家,他吸收了文艺复兴时期人文主义教育的成果,总结了当时新兴资产阶级的教育经验,并结合他本人长期的教育实践系统地论述了新兴资产阶级对于学校教育的多方面教育要求,从而为近代资产阶级教育理论体系奠定了基础。 十七世纪的中国正处于明清之际社会急剧变革的时代,自然经济受到刺激开始解体,农业、手工业、商业有了进一步发展,市民阶层、工商业者兴起,逐渐形成一种社会力量,即在封建社会母体内孕育着资本主义萌芽,同时在世界范围内资本主义也开始其早期的殖民活动,西方的商船来到中国,在刺激了中国商品经济和工商业发展的同时,也把西方国家的科学如天文、地理、数学以及实用科学技术、哲学、逻辑学等带入中国。西方自然科学和中国自己的自然科学结合,启发了敏感的知识分子,他们结合对明王朝的衰败与灭亡的反思,掀起了一代启蒙思潮。这一思潮的特色是宏伟博大,他们研究领域宽广,在哲学、历史学、政治学、地理学等方面贡献甚多,也涉及到教育理论与方法。在教育观上他们注意从当时自然科学的成果中吸取思想营养,并开辟了一代重实际、重实证、重实践的新学风;他们痛斥宋明以来“空谈性理”的学风,主张培养经世致用的实用人才,提倡“实学”重视自然科学和技艺的学习,提倡“主动”、“习行”的教学方法,这些在教育思想史上是有重大意义的。颜元(1635—1704年)正是这一批先进思想家中一位杰出的代表。本文试图从颜元与夸美纽斯教育改革思想的比较出发,探究十七世纪世界历史重要转折时期中西方教育改革思想的异同点。 颜元的实学教育思想与漳南书院的“六斋” 颜元生活的时代正值明末清初之际,明王朝的灭亡,用血的代价说明了宋明理学教育的弊端和所培养人才的空疏无用,颜元的实学教育思想即由此而来。 颜元作为一个有志之士,他的政治理想可以用三句话概括,即“以七字富天下:垦荒、均田、兴水利;以六字强天下:人皆兵、官皆将;以九字安天下:举人才、正大经、兴礼乐”。具体说他是想通过“复井田、兴学校、尚武备、重征举、靖异端”等来实现其恢复王道的政治理想。这种社会政治思想决定了他的教育目的,教育内容和教育方法。他希望通过教育培养出能经世致用、有略有才的实用人才,作用于社会的政治、经济,从而实现国富民强的太平社会理想。因此,颜元提出的教育目的即颜元对其理想人格的总要求是———德才兼备的人才,具体而言是有德经纬略或有专业特长的贤能君相和百职人才。 在颜元看来,人才决定着国家政治的命运,如果象宋明理学教育只知静坐读书,不与实际现实相联系,那么只能培养出无胆识、无智谋、无体力的无用之才,对国家毫无用处。因此颜元痛恨过去和当时的教育,认为自汉以来便已走入“文墨世界”,只在文字书本上做工夫,只在清谈讲论上做工夫。汉儒讲章句训诂之学,晋人竟尚清淡,汉唐又流为佛老,到宋儒变本加厉,做的是修辑注解工夫,讲的是主静主敬之学,依然是章句,依然是清淡。这种把教育限制在读书作诗文上的结果是空疏无用,一旦当国家危亡之时便一无用处,这种教育误人误国。颜元是在对明王朝灭亡的反思中提出对过去传统教育的总批评的。 如何革除自汉以来到清初传统教育空谈性理、纸上谈兵的弊端,培养德才兼备的实用人才,颜元主张恢复尧舜周孔之道,认为尧舜周孔都提倡实学,行实教,既有利于个人又利于国家,只有这种实学、实习、实行的教育才能培养经世致用的人才。概而言之,颜元教育思想的核心就是实学。 教育内容是颜元教育思想中较能体现其实学思想的部分,与其教育目的有密切联系。他反对自汉以来到清初章句、训诂、清谈、禅宗等等空洞无用的书本教育内容,主张以尧舜周孔所倡导的“三事、六府、三物、六德、六行、六艺”为教育内容,另外还把劳动教育和体育列为教育内容。颜元所谓的三事就是《左传》上说的“正德、利用、厚生”;六府指的是金、水、