道德经名句译解[精选].doc

老子《道德经》名句译解 ——《道德经》（下略）第二十三章【译解】：诚信不足，就会失去信任。人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。二、上善若水，水善利万物而不争。——第八章??【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争 。水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”三，天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——第七章【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够 长久生存。天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。四。飘风不终朝，骤雨不终日。——第二十三章? ?【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。五。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。——第十二章 【译解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。六。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。——第九章??【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。七。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——第二十二章【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。八。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。——第十六章【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。九。见素抱朴，少私寡欲。——第十九章【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。?十。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。——第二十二章??【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。?十一。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——第三十三章【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。十二。企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。——第二十四章??【译解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。十三。人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章? ?【译解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。十四。轻则失根，躁则失君。——第二十六章【译解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”十五。物壮则老。——第三十章? ?【译解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。物极必反，盛极必衰。十六。将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。——第三十六章【译