道教 高鹏宇[精选].ppt

* 宋元明清時期的中國道教 宋元時期的道教 一、宋王朝與道教 北宋歷代帝王對道教都很崇拜，其中數宋真宗（赵恒，997-1022年在位），宋徽宗（趙佶，1100-1125年在位）最突出。 由於徽宗的大力推行下，道教又一次達到興盛的歷史高峰。全國各地道觀林立，高級道士特別是那些道教首領地位顯赫，各級官員對他們都“以客禮相見”。新的道教經書大批出籠，原來流傳的也得到搜集整理。北宋初期第一次雕版印刷了佛教《大藏經》。這時第一次有了道教經典大彙集《政和萬壽道藏》。 南宋王朝吸取徽宗崇道禍國的教訓，雖然也利用道搞一些斎蘸法事活動，但並不真正重視。只有宋理宗（趙昀，1224-1264年在位）不同。他向全國推薦道經《太上感應篇》，大肆宣揚道教的善惡報應思想，利用它來維護封建禮教，鞏固自己的統治。 二、道教符箓派的發展 宋代帝王崇道，看中的主要是道教那套所謂能夠為人祈福消災、除妖驅邪的東西。所以，注重符箓咒語、斎醮法事的符箓派得以興盛一時。它促使一些歷史傳統本不注重符箓法術的派別也朝這個方向發展。宋哲宗紹聖四年（1097），分別以龍虎山、茅山、閣皂山為本山的正一、上清、靈寶三大派被封為“經箓三山”，於是三派鼎立，都在江南地區傳播發展。這些舊道派順應歷史潮流，改革教義教法，派生出了一些新的支派。同時，一些新符箓道派，如神霄、清微、淨明等派，也應運而生。 道教符箓派别中历史最长久的是正一派，它也叫正一道。正一道的前身是五斗米道，也就是天师道。据说张道陵四世子孙张盛从川陕一带迁到江西贵溪龙虎山，后来这里就成了正一道派的中心。陆修静编写《三洞经书》目录时，四辅中正一部中所收的主要是六朝时流行的天师道经典，它的位置排在最后。隋唐时期，休息正一经法规定为入道者的入门课程，级别最低。到了北宋真宗时期，正一派得到朝廷重视，真宗下令改龙虎山真仙观为上清观，有召见第24代正一天师张正随，赐给他当时道士中级别最高的称号“先生”，这是正一天师首次得到朝廷赐号。从张正随开始，直到南宋末的第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赵宋王朝的赐号。 自從張可大被宋理宗授予總管符箓各派的大權，正一派就取得了符箓派道教的統領地位。 （一）正一道 正一道历来重视符箓咒语等道教法术。但30代天师张继先吸收当时佛教禅宗和道教内丹派的学说，也提倡修炼内丹。他还向时兴的神霄派学习新符箓“神霄雷法”。南宋正一道士留用光因为传行新出的“五雷法”而出名。 宋元时期，正一道还出现了几个新支派。如传行新出“天心正法”符箓的天心派，传行“太一三元法箓”的太一道等。天心派在元初曾兴盛一时，太一道得到过金、元统治者的扶植，在华北地区广为传播。 上清派尊奉东晋魏华存为开山祖，字陶弘景建华阳馆于茅山，这里就成了该派的中心。唐代，茅山宗在道教各派中最为兴盛，出了像王远知、吴筠、潘师正和司马承祯等著名人物。北宋中期以后，这一派渐渐衰落。但是，自南北朝隋唐以来，上清派地位一直很高，修习上清经法是品级最高的道士课程，所以，赵宋王朝对它相当重视。上清派历代宗师都得到过朝廷封号。 （二）上清派（茅山宗） 注重道教修炼及其理论一向都是上清派的传统。像吴筠、司马承祯等人，都在修炼理论上有贡献，并不以符箓法术出名。但既然他也是朝廷的御用工具，自然也要承担为帝王祈福禳灾的任务，发展他的符箓法术。在北宋中后期，它终于成为“经箓三山”之一。上清派第28代宗师宋自英，曾经为真宗祈神赐子，因为后来生了仁宗，被封为“国师”。第35代宗师任元阜，曾受南宋宁宗诏令，坐大道场禳除水灾。第44代宗师王道孟，为元统治者祈雨驱蝗，得“真人”封号。 进入元代以后，上清派很少有著名宗师出现。 灵宝派传统即长于斋醮法术。据陶弘景《真诰》记载，当时灵宝派占据茅山，举行诵经、斋戒等法事活动，每年“三月八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众。看人惟共登山作《宝灵》唱赞，事讫便散”。历史上灵宝派不曾有过上清、正一两派的显贵，很少得到朝廷征召赐封。灵宝派道士主要活动与民间，在社会下层影响较大。元统治者对它较为重视，曾经封阁皂山万寿崇真宫第46代宗师杨柏为“太玄崇德翊教真人”。 灵宝派的分支“东华派”，由两宋之际道士宁全真（公元1101~1181年）开创。该支派讲究斋醮和内丹相结合，具有时代特点。 （三）靈寶派 三、道教內丹成仙信仰的流行 宋元時期，道教外丹術仍有一定地位，出現了不少煉丹家和重要的煉丹術著作。宋代著名煉丹家吳誤，總結歷代煉丹經驗，寫成《丹房須知》一書流傳於世。著名文學家蘇軾、蘇轍，都曾經練過丹。沈括的《夢溪筆談》也有當時人煉丹的記載。 但總的來說，外丹術信仰從唐末五代起已經發生根本性危機，在走下坡路。同時，隋代以來已經