奥古斯丁与尘世政治的价值关于第三座城的争论..doc

/group/topic 奥古斯丁与尘世政治的价值——关于第三座城的争论 来源：《北京大学学报：哲学社会科学版》2012年2期【作者简介】吴飞，男，河北肃宁人，北京大学哲学系、外国哲学研究所副教授(北京100871)。【内容提要】 奥古斯丁在《上帝之城》中提出了著名的两城说，即认为人类历史就是上帝之城与魔鬼之城斗争的历史。但奥古斯丁研究界的学者一直在争论，是否还会有第三座城？这个问题的实质是，尘世政治有没有德性的含义？笔者认为，奥古斯丁并不承认有第三座城。在他看来，尘世政治只能是罪恶的产物，其功能永远是有限的。这成为中世纪以来西方政治思想的基本观念。【关 键 词】奥古斯丁/两城说/正义/共和奥古斯丁在《上帝之城》中提出了著名的两城说，即认为人类历史就是上帝之城与魔鬼之城斗争的历史。按照这一框架，人类要么属于上帝之城，即不属于尘世政治，在死后上天堂；要么属于魔鬼之城，死后下地狱。但一直以来就有学者不断追问，有没有可能存在第三座城呢？即，在至善的上帝之城和至恶的魔鬼之城之外，有没有可能存在另外一个城，它虽然不能等同于天上的上帝之城，却也具有一定的积极意义？这个问题的实质是，尘世政治有没有德性的含义？具体一点说，比如《旧约》中的耶路撒冷，虽然不能等同于天堂，却是否也有拯救的意义？或者，地上的教会，能否算作上帝之城的代表？还有，皈依了基督教的罗马，是否具有不同于其他地上之城的神圣品质？对这个问题的回答，不仅关系到对奥古斯丁思想的理解，而且关系到如何看待政治在西方基督教思想中的位置的问题，因而成为奥古斯丁研究界频频争论的问题。一、关于第三座城的争论1925年，德国学者雷斯岗(Hans Leisegang)发表了题为《奥古斯丁上帝之城学说的起源》(Der Ursprung der Lehre Augustins von der Civitas Dei)的演讲，提出了一个著名的说法，指出奥古斯丁的思想中其实有三座城：天上的上帝之城，地上的上帝之城，和严格意义上的地上之城。这一说法在后来的《上帝之城》研究中，特别是在德语学术界，引起了很多共鸣。但到了1950年，克兰兹(F. Edward Cranz)发表了《〈上帝之城〉第十五卷第二章与奥古斯丁关于基督教团契的思想》(De Civitate Dei, XV, 2, and Augustines Idea of the Christian Society)一文，对雷斯岗的学说做了简明但有力的批判。②两个人争论的焦点，是对《上帝之城》第十五卷第2章的理解。在这一章，奥古斯丁用保罗关于撒拉和夏甲的说法来比喻耶路撒冷与两座城的关系。但是因为所用的意象比较复杂，以至于人们在理解奥古斯丁的意思时产生了不同意见。他首先说：“这个城有一个影子，一个预兆性的像，其含义并不是要把上帝之城实现在地上，而是要指出她将在某个时间实现，这个城也被称为圣城，不是因为她真的是圣城，而是因为她是未来的圣城的像。”③随后，他引用了保罗在《加拉太书》中关于夏甲和撒拉的一段话，保罗指出，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女夏甲生的，一个是自由之妇人生的。夏甲所生的，是按着肉身生的。那自由之妇人撒拉生的，是凭着应许生的。他把那两个妇人比作圣经两约。“一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自由的，她是我们的母。”④保罗这段话的本意，主要是讲新旧两约的关系。奥古斯丁在引用的时候，虽然也承认这个基本的寓意，但他更看重的却是撒拉和夏甲与两个耶路撒冷的关系，因而大大发展了这个比喻。他随后解释说：“地上之城的一部分，作为天上之城的像，不代表自己，而是代表那一个，是为奴的。她不是为自己而建的，而是为了所象征的另一个而建的。由于她又被另一个来象征，那预示性的又由另一个来预示了。”奥古斯丁又说，撒拉的使女夏甲和她的儿子，就是这个像的像；但是影子在光照下就会消失，这光就是经上说的自由妇人撒拉，她象征了自由之城，夏甲是她的象征，是她的影子，侍奉她。她说：“你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”保罗则说“与自由妇人的儿子”。奥古斯丁随后指出，地上之城有两个面相，在一个面相中，她展示了自己的样子，在另一个面相中，则以自己的显现，象征着天上之城。⑤我们先来看保罗两个层面的象征：第一，保罗认为，撒拉和夏甲分别象征了新旧两约，奥古斯丁也同意这一层解释；第二，保罗又进一步说，为奴的夏甲象征了罗马时代的耶路撒冷，成为罗马的奴仆，而自由的撒拉却象征了天上的耶路撒冷。保罗的第二个象征，应该是服务于第一个象征的：在撒拉还不能生育的时候，由夏甲生育；等到撒拉能生育了，夏甲就要被赶出去。在耶稣没来的时候，只有旧约；但耶