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情感的定义 作者：斯宾诺莎 1．欲望（Cupiditas/desire）是人的本质自身，就人的本质被认作为人的任何一个情感所决定而发出某种行为而言。（Cupiditas est ipsa hominis essentia, quatenus ex data quacunque ejus affectione determinate concipitur ad aliquid agendum.）　　说明 在上面第三部分命题九的附释里，我们已经说过，欲望是意识着的冲动，而冲动是人的本质自身，就这本质被决定而发出有利于保存自己的行为而言。但在同一附释里，我也曾经提到，我实在不承认人的冲动和欲望间有什么区别。因为不论一个人意识到他的冲动与否，其为冲动还是一样的。所以为了避免同语反复起见，我并没有用冲动去解释欲望，不过曾经设法给欲望下一个定义，以便欲望的意义可以把人性中一切努力，即我们称为冲动、意志、欲望或本能等总括在一起。因为，我本来也可以说，欲望是人的本质自身，就本质被认作被决定而发出某种行为而言；但根据这个定义，不能推出（据第二部分命题二十三）心灵能够意识到它的欲望或冲动。所以为了足以包括这种意识的原因起见，必须加上（据同一命题）“就本质之被认作为人的任何一个情感所决定而发出某种行为而言”。因为所谓人的本质的情感乃是泛指本质的任何状态而言，不论它是出于天赋（innata），抑或出于后得，或者不论它仅仅是通过思想这一属性而被认知，抑或仅仅通过广延这一属性而被认知，抑或与两个属性同时相关联。所以欲望一字，我认为是指人的一切努力、本能、冲动、意愿等情感。这些情感随人的身体的状态的变化而变化，甚至常常是互相反对的，而人却被它们拖曳着时而这里，时而那里，不知道他应该朝着什么方向前进。　　2．快乐（Laelig;titia/joy）是一个人从较小的圆满到较大的圆满的过渡（transitio）。　　3．痛苦（Tristitia/sadness）是一个人从较大的圆满到较小的圆满的过渡。　　说明 我说过渡，因为快乐并不是圆满本身。如果、一个人生来就赋有他必须经过过渡才能达到的圆满性，那么当他具有圆满时，他将不会感到快乐。如果从与快乐正相反对的痛苦这一情感去看，这个道理将会更显得明白。没有人能够否认痛苦是到较小圆满的过渡，而不就是较小圆满的本身，因为既然一个人具有某种圆满，他就不会感觉痛苦了。而且我们也不能说痛苦包含着较大圆满的缺乏，因为缺乏即是没有。而痛苦的情感乃是一个事实。所以痛苦必是过渡到较小的圆满的事实，这就是说，一个人的活动能力被减削或受阻碍的事实（参看第三部分命题十一附释）。　　至于高兴、快感、烦闷、疼痛的定义，我只好省略了，因为它们主要乃是关于身体的情感，只不过是快乐或痛苦中立另一种类罢了。　　4．惊异（Admiratio/wonder）是心灵凝注于一个对象的想象，因为这个特殊的想象与别的想象没有联系。参看第三部分命题五十二及其附释。　　说明 在第二部分命题十八的附释里，我们曾经指出，心灵于看见一物而立即过渡到对于他物的思想的原因，是由于这些事物的形象是彼此连系着的，而且这一物的形象随着他物的形象，是按照次序排列着的。不过如果对于一物的形象是新奇的，便不会有这种相互的连系和按照次序排列的过程，因为心灵将持续着凝注于那个新奇的对象，直到别的原因决定心灵使其思想其它事物时为止。所以这种关于新奇事物的想象，就其本身而论，与其它的想象，性质本身是相同的。因此我不将惊异列入情感之内，我也寻不出原因，为什么我应将惊异列入情感之内。因为象惊异中所表现的心灵的这种抽象作用，并非起于心灵从别种事物抽象出来的一种积极的原因，而仅是起于心灵缺乏一种原因，缺乏一种由观察一物立即被决定而思想他物的原因。所以我只承认（象第三部分命题十一附释里所提到的那样）三个原始的或基本的情感，即快乐、痛苦和欲望。我所以提到惊异的唯一原因，即由于每当从那三个原始情感派生出来的一些情感，与我们所惊异的对象相关联时，人们总是习于给予它们以别的名称。同样的原因又使得我在这里加上对“轻蔑”的定义。　　5．轻蔑（Contemptus/disdain）是对于心灵上觉得无关轻重之物的想象，当此物呈现在面前时，心灵总是趋于想象此物所缺乏的性质，而不去想象此物所具有的性质（参看第三部分命题五十二及其附释）。　　敬畏和侮慢的定义兹亦从略，因为据我所知，没有任何情感是从它们那里取得它的称号。　　6．爱是为一个外在原因的观念所伴随着的快乐。　　说明 这个定义说明爱的本质已经充分明白。有些著作家对爱所下的定义，谓爱为爱者要求被爱者合而为一的意志（Amorem esse voluntatem amantis se jungendi rei amat#33