宗族志（第三章结构与组织）..doc

第三章 宗族结构与组织 五服和房是中国宗族制度中特有的概念，他们都基于父子世系，前者是讲亲等和范围，后者是讲父子每一世代根据诸子均分的原则形成房，井可扩展为新的父系团体。这样父系谱系形成宗族内部互有交叉的两种类型的结构。以宗子、族长为代表的组织也是以上述结构为基础形成的。与分居析产相对，宗族中还有累世同居共财的义门类型，其内部结构和组织形态又有自己的特点 第一节 五服与宗族结构 一、宗族范围 欲明了宗族结构，需要了解古人对宗族范围的认识在先秦文献中。《左传·僖公二十四年》己出现“宗族”一词，但多数情况下称“宗”。股墟卜辞中多见“宗”字，其本义是指供奉神主之庙。《说文》对宗的解释是“尊祖庙也”。可知宗族的本义是指有共同祖庙的宗族，如尔雅稚·释亲》说“父之党为宗族”。这些文献中的“宗族”，都应该是有明确父系祖先的。“党”的本义是指一种较大型的集团或社会组织。《尔雅》讲的“父之党”是一个较大型的宗族。《左传·襄公十二年》讲到“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙”是一个大型的宗族。杜预对“祖庙”注释说“祖庙”是“始封君之庙”可知，“宗”即宗族，是指同姓(即姓族)之下有明确父子祖先的一级亲属组织，其下辖有若干“族”，即若于小的家族。所以对先秦典籍中的“宗族”，在组织规模上应该作多层次的理解① 先秦史料中涉及宗族的还有三个重要慨念，“三族”、“五族”、“九族”。三族”、“五族”屡见于卜辞，陈梦家在《殷墟卜辞综述》第十四章《亲属》第六节《族》中列有辞例。认为此类卜辞“大率皆关乎师旅之事”，并引韦昭为《楚语》“楚师可料也，在中军王族而已”，所作注文“族，部属也”，对其性质存而不论。的确，对卜辞三族、五族含义的判断，尚需继续研究。金文中亦有“三族”一词《明公葺》记载:“唯王令明公遣三族伐东国。”钱杭指出:“三族”从逻辑上讲只能是“三”个虽同姓但已不同氏的宗族，也就是已经分化了的三个异氏宗族②。礼书中也出现过“三族”一词，如《周礼·春官·小宗伯》的“掌三族之别，以辨亲疏”；《仪礼·士昏礼》的“惟是三族之不虞”;《礼记·仲尼燕居》的“闺门三族”。郑玄均释为父、子、孙三辈人构成父系宗亲群体。也有人认为“三族”含有有服姻亲。《晏子春秋·内篇杂下》载晏子说:“赖君之赐，得以寿三族，……父之党无不乘车者，母之党无不足衣食者，妻之党无冻馁者。”可见这里的三族是父族、母族、妻族之义。“九族”一词，见于《尚书，尧典》:“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。”汉儒对“九族”的解释，如马融、郑玄认为“九族上自高祖，下至玄孙，凡九族”(《尚书正义》十三经注疏本)。现代学者则认为是父族四、母族三，妻族二，包括异姓服亲③。《白虎通》释“九族”别出心裁:“族所以九者何?九之为言究也，亲疏恩爱、究竟也。”钱杭据此指出“作为名词的‘九族’，成了研究、搜罗宗亲关系这样一个动宾结构的词组，‘九’在方法论上是‘究’，在实数上则可以是全部。从这个意义上说:‘九族’是统治阶级根据统治需要，对现存宗亲关系进行重组的产物，带有浓厚的实用性质。”④ ①参见朱凤瀚《商周家族形态研究》，第16一17页 ②钱杭:《周代宗法制度史的研究》第1O2 页 ③参见瞿同祖《中国法律与中国社会》中华书局1981年版，第2页注释 ④钱杭《周代宗族制度史研究》第104页 反映汉、魏、晋社会生活内容的文献中也多有“三族”、“五族”、“九族”等词，《汉书·高帝纪下》记载 “诏敢有随王罪三族。”集解引张晏曰:“父母兄弟妻子也”，如淳曰“父族、母族、妻族”，前者仅限于本宗，含妻子，后者兼及同族与妻族。三族、五族也作“三属”、“五属”。《后汉书·章帝纪》载元和元年(84年)诏“往者妖言大狱，所至广远，一人犯罪，禁及三属，莫得垂缨仕宦王朝。”沈家本认为三族当以本宗为断(《历代刑法考·刑法分考一七》)。《后汉书·党锢列传》记东汉后期诛连党人“免官禁锢，爱及五属”《后汉书·党锢列传》载东汉时“党人锢及五族”，灵帝时“党锢自从己下，皆得解释”。可知五族是服属的概念，即五服之内的族人，五属与五族同义五属、五族又称五宗，均指五服之系而言。《后汉书·宦者传》载东汉后期刑法“叁夷五宗”李贤注曰:“五宗，五服内之亲也”，讲的正是这种情形魏晋时期，史书明确记载夷灭三族的事例至少有38例，此外记载族诛、灭族的事例也不少。陈啸江据干宝《晋纪》记载法律制裁用丘俭家族不及出嫁的女子，“那女子的夫家犯罪，自无反及母家之理”，又据《晋书·明帝本纪》载复三族法，惟不及妇人.“则妇人尚不坐及何况为其母家呢？”所以他认为魏晋时代的三族只限于罪人的本宗①。晋朝时期还有人以诛灭五族威胁人的，如长沙王发兵收齐王同时，称“大司马谋反，助者诛五族”(《晋书·齐王囧传》)。河间王矫诏讨刘舆时称:“敢有举兵距王命者，诛及五族”〔《晋书·刘舆传》)