韩国史通论复习题整理[精选].doc

韩国史期末总结 一、名词： 1.《三国史记》《三国史记》是一部记述朝鲜半岛三国新罗、百济、高句丽的正史。1145年（高丽仁宗二十三年）金富轼等以汉文编撰。采纪传体。共五十卷。计《新罗本纪》十二卷，《高句丽本纪》十卷，《百济本纪》六卷，《年表》三卷，《志》九卷，《列传》十卷。 　　三国史记朝鲜现存的最古史书。1145年高丽王朝学者金富轼 (1075～1151)用古汉语撰成。纪传体,由本纪、年表、杂志、列传组成。记述新罗、高句丽、百济三国史事。共 50卷;包括罗纪12卷、丽纪10卷、济纪6卷;年表3卷；祭祀、音乐、车服、屋舍、地理、职官等杂志 9卷；列传 10卷。该书直接依据今已失传的《旧三国史》，并取材于朝鲜的其他文献和金石资料，以及中国的某些史书和风俗地理书籍。从其“论曰”部分，还可看出使用《尚书》、《春秋》、《孟子》等中国经书的痕迹。此书是研究朝鲜三国时期和后期新罗历史的珍贵文献。不足之处是对某些史事有时叙述重复，对事件的记述有时也有差错。该书撰成不久即刊刻问世，俗称古印本，流传国内外。其后有李朝太祖三年(1394)庆州府首次刊本，俗称洪武本。但均已失传。再后有李朝中宗七年(1512)庆州府二次刊本，俗称正德本，为存世无多的善本。《后汉书·东夷传》花郎徒的起源大概与这种风俗习惯有渊源关系。 这种青年组织是以年龄为根据，所以往往比氏族或地缘集团具有更广的范围基础。这些大小国家是由村落组成的，也出现了被称为“健牟罗”的大邑，即城。青年组织的存在则有加强这些城邑国家内部联系的功能。青年组织集结的动力也来自对神的共同崇拜，多与巫术和宗教有关。在新罗则山岳信仰，山神信仰较为盛行。在佛教传入以后，也受到佛教，尤其是弥勒信仰的影响。统一新罗时期花郎徒们经常巡行的山是金刚山，反映了佛教的影响。实际上佛教传到韩半岛以后，许多山都根据佛教重新命了名。花郎被视为弥勒的化身，而其追随者花郎徒也被视为弥勒信徒，如金庾信的追随者被称为“龙华香徒”。然而花郎制度化、法制化的过程，也新罗古代国家形成的产物，同时也是受到中国政治和法律制度影响的结果。 在新罗国家形成过程中，这种青年组织起到了加强内部统合和促进国家形成的作用，而在新罗古代国家成立之后，随着青年组织发展为花郎，在对外扩张以及后来的统一过程中发挥了巨大的军事作用。青年组织向花郎的转变自身也许与新罗古代国家的形成有关。真兴王时期之所以将花郎由原来的由女性为源花，改为男性花郎，不仅是新罗社会变化的反映，也许与对外扩张战争的需要，以及大幢等新军事制度的成立也有直接关系。 892年－936年）是朝鲜历史上的时代划分之一。始于892年农民出身的甄萱起兵，同一时期新罗王族后裔弓裔亦建立后高句丽导致已衰弱的新罗分裂，终于936年高丽再度统一朝鲜半岛。新罗景德王之子惠恭王即位后，都城内频繁发生暴动，780年惠恭王与妃嫔等被杀，武烈王系血统断绝。之后连续发生篡位事件，宫廷纷乱。王位争夺战中失败的王族后裔金宪昌于熊川州独立，拥有海上势力的将领张保皐亦起兵，介入了都城的王位争夺。起事虽为中央军队镇压，地方上仍发生农民暴动，新罗王朝统治能力逐渐弱化。 九世纪中期，此类暴动频繁发生，地方豪族多有举兵，号称将军、城主等，脱离新罗统治。其中甄萱、北原的梁吉及其部下弓裔等为有力的势力。甄萱是尚州出身的农民，在西南海建立军功被升为将领。892年以完山（今全州）为根据地起兵，攻占武珍州（今光州）独立。后纠集周边豪族以扩大势力，900年自称「后百济王」，于朝鲜半岛西南部建立「后百济」。 弓裔是新罗王族后裔，891年起兵反新罗，随梁吉于江原道等地作战。898年以松岳（开城）为都于北部建立了「后高句丽」，901年推翻梁吉自行称王，建立独自的年号与官制。后高句丽904年改国号为「摩震」，905年改为「泰封」。 如此形成新罗、后百济、后高句丽三国鼎立的局面。松岳豪族出身的王建在弓裔麾下多建军功，918年推翻弓裔，以开城为都建立「高丽」并称王（太祖）。王建继续合并地方豪族增加势力，935年吞并新罗，936年攻灭后百济，重新统一朝鲜半岛。 5.张保皋 保皋，新罗人（今韩国），生于公元790年，卒于公元846年。少年时期张保皋喜欢舞枪弄棍，善水性，性格粗犷豪放。唐宪宗元和二年（807年）他与好友郑年入唐，同年9月参加了武宁军，因其武艺高强，英勇善战，屡建战功，于元和十三年（819年）擢迁至武宁军小将。公元824年，来到赤山浦，在赤山（今石岛湾）建立了赤山法华院。 　　其间，日本国佛教天台宗高僧圆仁随遣唐使滕原常嗣等一行，西渡求法，于839年辗转来到赤山浦，先后三次客居法华院长达两年九个月，得当地官吏、居民和法华院僧侣之助，西去五台山长安等地求法巡礼。 　　828年张保皋回到新罗，以其雄才大略奏请兴德王拨给万人，在海道要冲新罗莞岛设立清海镇