韩非-10[精选].ppt

人性、霸道及权力意志 ——韩非的法哲学 韩非其人 韩非是战国末期法家思想的集大成者。他将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”融为一炉，建立了一套以法为主体、以势、术为两翼，三位一体的法哲学体系。在哲学上，他将老子的自然无为主义与荀子的唯物主义天道观、人性论、认识论相结合，为其法哲学奠定了强有力的理论基础。韩非的霸权主义及其强力意志论为秦国富国强兵、吞并六国，建立同意的中央集权制度提供了理论前导。 韩非其人 韩国诸公子，“喜刑名法术之学，而归本于黄老。”为人口吃，不善说道，善著书。 与李斯同为荀子学生，曾著《说难》、《孤愤》、《五蠹》、《内外储》等著名政治文章，批评当时君主“所养非所用”、“所用非所养”。 为秦王赏识，后到秦国，被李斯陷害毒死。 对老子哲学的发挥 君无为而臣代劳：明主应该静因天道，而让百官群臣代他无不为。 “不以智累心，不以私累己，寄治乱于法术，讬是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤性情，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内。不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然，祸福生乎道法，而不出乎爱恶。”《韩非子.大体》 泰山不立好恶，故能成其高；江海不择小流，故能成其大。一国之君能够因天道，法自然，寄形于天地，所以能遍理万物而无遗。 对老子哲学的发挥 一、对老子“道”与“理”的进一步论述： 道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以然也。故曰：道，理之者也。物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理。《韩非子.解老》 “道”为物之为物、理之为理的依据；“理”为事物的条例、节文、法则。要控制事物，不但要认识事物之理，而且要把握事物的普遍法则，即道。 对老子哲学的发挥 二、讲“前识”。老子反对主观主义先验论，认为应该遵从事物之自然之道无为而治，认为“前识者，道之华而愚之首也。”韩非解释“前识”曰：“先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。” 三、继承发展老子的“物极必反”思想。 1、韩非认为，有无可以转化，同时对转化的条件、中介进行分析。比如，他指出，祸可以化福，但只有在人对“祸”有所反省的时候才能转化为“福”。反之亦然。 “人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理；人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。”《韩非子.解老》 对老子哲学的发挥 2、由此提出人有聪明睿智，但是人在发挥主观能动性的时候不能超出人的这个范围，否则，能动性就会遭到破坏，就会将事情走向反面。 “众人之用神也，躁；躁则多费，多费之谓侈。圣 人之用神也，静；静则少费，少费之谓啬。” 继而韩非提出： “知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静 则德不去，孔窍虚则和气入。” 对老子哲学的发挥 四、对老子“以无治有”道术的发展，提出“以无形治有形”。 “凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安， 以不用固。为之欲之则德无舍，德无舍则不全；用之思之则不固，不固则无功。” 所以韩非认为，君无为而臣有为，君安静而臣任劳。君无为，所以悬明莫测；臣有为，所以有形可制。 韩非子的人性论 其人性论与荀子相似，但是不主张人性的伦理化，所以反对荀子的“化性起伪”，而强调“因性”。认为人性基于人的自然本能，这种自然本能是一切礼法制度建立和施行的前提，所以“因性”就是利用人性中的弱点建立法律制度以治天下。“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。” 认为人性是自私的，好利恶害是人的本能，人与人之间的关系是冷冰冰的利害关系。 首先是君臣关系。“人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者窥覸其君心也，无须臾之休。” 其次是父子关系。“且父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出于父母之怀袵，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计其长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而无况父母之泽乎？”《韩非子.六反》 最后，韩非得出结论：切不可信任身边的人。“人主之患，在于信人；信人则制于人。” 君主权力论：法、术、势 法：法律制度，如何施行君主权力。 “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”——公开性 “法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。” ——强制性 术：权术，如何维护或巩固君主权力 术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。 势：权势，如何体现君主权力。 自然之势与人为之势 黜虚务实的强