韩非子的人事管理[精选].doc

? 韩非子的人事管理?韩非重视[法]—法令规章、[术]—驭人治事的权术、[势]—地位与权利，韩非子一书主要讲求的君主统驭的方法，由于韩非心目中的[公利]，实为君主的[大私]，所以，君主用以驭人的学问，可以移作今日企业人事管理法则。日本人在此方面颇有研究，如日本人冈本龙三所着的[韩非子人斗]，在序言中，认为韩非理论的[法]与[术]，可以用到人事管理与外交上。 [法]这个字可以理解为[法、禁令、规准、规范]等等，不过，其重点在于信赏必罚。 [术]是指法的通行，它参照了[刑]（实行、实效）和名（言论、计划）的内容，用来检查言行是否一致，以信赏必罚的原则统驭部下。具体地说，就是对官吏的任免、审查、以及赏罚所使用的方法和手段，以现在的观点来讲，这是个不重视身份、地位，而专门以能力与效力来考核的人事管理，他们以一般人民为对象，这种方法也可用在外交策略上。 一、?基本观念：尽人之智 韩非曾云，“救火者，另吏挈壶瓮而走火，则一人之用世，操鞭【竹垂】指麾而趣使人，则制万夫，是以，圣人不亲细民，明主不躬小事。”（外储说右下） 明白表示，做一个领导人，不能事必躬亲的尽用自己，而是要善用他人，但在用人之时，是要用他人的智能，不是他的时间或气力，所以，他归纳的说，『下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智』（八经） 意谓只会用『己』的人，算不上领导人，但若只能【尽人之力】，则只不过是个普普通通的领袖，只有激发部属个个竭尽其智能的领导人，其才具才上上乘。” 为着能【尽人之智】,他不赞成儒家，【不在其位，不谋其政【论语，泰伯】，更反对法家的申不害之态度，因为【申子言，治不逾官，虽知弗言。】意即不在本身职守之内，虽知应兴应革之事，亦不可以向领导人反映，韩非欲反对这种消极态度，所以在介绍申子态度后紧接着予以批判。 【治不逾官，谓之守职也可，知而弗言，是谓过也（定发） 领导人主要是【尽人之智】，所忌讳的不仅是【尽己之能，亦且是矜而好能】： 皆用其能，上乃无事；上有所长，事乃不方：矜而好能，下之所欺。【扬权】 意谓所用之人都用其能，则领导人可垂躬而治。反之，若领导人有特别专长，将会以自己方法干预部属之能，以至领导无方，再若领导人喜欢炫耀自我才能，则部属可能投其所好而欺骗之。 二、?任用原则：量能授职 人事管理与任用，任用原则是量能授职，所以，韩非曰： 夫物者有所宜，材者有所施，个处其宜，故上下无为，使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。【扬权】 治国之臣，效功于国以履位，见能于官以授职，尽力于权衡任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于军【用人】 这样量能授职，初步可使员工胜任愉快，而能尽其力，若再佐以赏罚及其它权术，更可尽其志。同时，这一量能授职原则，可以杜绝干求幸进，韩非特别举例曰：“桓公谓管仲曰，官少而索者重，寡人忧之。管仲曰，君无听左右之请。因能而授禄，功而予官，则莫敢索官，君何患焉。【外储说左下】 由于量能任职，是利用部属专长以推动其工作，因而延伸了两点注意事项，即（一）人不兼差；（二）事有专属，这就是韩非所说的：“明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止、技长立，故则疆弱不榖力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。【用人】 “使事不相干”、“使士不兼官”，与“使人不同功”，实际上只说两件事，人不兼差，事有专属。亦即，韩非自己所云：“明主之道，一人不兼官，一官不兼事”【难一】 其所谓“一人不兼官”即“使士不兼官，由于人不兼差，故能全心全力推动其工作，以至业务熟谙，”?故技长。 其所谓“一官不兼事”，即“使事不相干”、?“使人不同功”，由于事有专属，职责分明，以至有过不致互诿，“故无讼”；有功不致互争，“故无争”。? 三、?行为准则：依法行为 授职以后，部属行为亦有其准则，这个准则就是“依法” 亦即，“人主使人臣，虽有智能不得背法而专制，虽有贤行不得跃公而先劳，虽有忠信不得释法而不禁，此之谓明法”。 故明主使其群臣不游意于法之外，不为患于法之内，动无非法。】（有度） 是以，法令（就企业言，乃是规律）未曾公布之时，不得擅行，法令公布以后，不得不行，用韩非语言来说，即【先令者杀，后令者斩。】（备邪）。杀与斩，是君主的权势，就寻常的企业主持人而言，擅行与不行者均应予以严惩。是以，在韩非心目中，一位标准的部属，其行为准则如下述：贤者之为臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难，顺上之为，从主之法，虚心意待令，而无是非也。（有度） 四、?多方考核：循名责实 受雇者任职行事，能否达成目标，须加考核，这就是韩非子所云： [术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。]（定发） 【人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而